Im Text genannte Personen, mit den Feldern, die die Quelle festhält. Alle Aussagen sind nach Typ und Sicherheit gekennzeichnet; "nicht angegeben", wo der Text schweigt.
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Yeshua(Jesus)
Vollständige Biographie sieheMatthäus
In LukasDie zentrale Gestalt, angekündigt von Gavriel (Gabriel) gegenüber Miryam (Maria) — „du wirst empfangen … und wirst seinen Namen Yeshua nennen" (1,31), „Sohn des Höchsten", Erbe „des Thrones Davids, seines Vaters" (1,32–33), empfangen durch den heiligen Wind/Geist (1,35). Sein Kommen wird begrüßt durch das Hüpfen des ungeborenen Yochanan (Johannes) und den Segen Elishevas (Elisabeth) (1,41–45). Geboren in Beit-Lechem (Bethlehem), der Stadt Davids, in eine Futterkrippe gelegt (2,6–7); den Hirten als „ein Retter … Messias, Herr" verkündet (2,11); beschnitten und benannt am achten Tag (2,21); im Tempel dargestellt, wo Shimon (Simeon) über ihm singt und Channah (Hanna) Dank gibt (2,25–38); mit zwölf Jahren unter den Lehrern gefunden, „in den Dingen meines Vaters" (2,41–49). Eingetaucht und betend öffnet sich der Himmel, der Wind/Geist steigt herab, und eine Stimme aus dem Himmel spricht „Du bist mein Sohn, der Geliebte" (3,21–22). Die Genealogie führt ihn, „wie man meinte" der Sohn Yosefs (Josef), zurück über David und Avraham (Abraham) bis zu Adam, „von Gott" (3,23–38). Die kanonischen Biografiefelder (Geburt, Eltern, Beruf, Tod durch Kreuzigung) stehen in matthew/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die lukasspezifische erzählerische Rolle und die aufsteigende Genealogie (siehe die Tabelle unten).
Yochanan the Immerser(Johannes der Täufer)
Vollständige Biographie sieheMatthäus
In LukasLukas allein erzählt seine Empfängnis und Geburt. Angekündigt von Gavriel (Gabriel) gegenüber seinem Vater, dem Priester Zecharyah (Zacharias), im Tempel (1,11–20): Er wird groß sein vor dem Herrn, vom heiligen Wind/Geist erfüllt vom Mutterleib an, sich von Wein und starkem Getränk enthaltend, vor dem Herrn hergehend „in dem Geist und der Kraft Eliyahus (Elija)" (1,13–17). Empfangen von der betagten, zuvor unfruchtbaren Elisheva (Elisabeth) (1,24); hüpft im Leib seiner Mutter bei Miryams (Maria) Gruß (1,41.44); geboren, beschnitten und „Yochanan" genannt gegen die Erwartung der Familie, was die Zunge seines Vaters löst (1,57–66); wächst heran und bleibt in der Wüste (1,80). In Lukas 3 „kam das Wort Gottes über" ihn (3,2); er verkündet ein Eintauchen der Sinnesänderung zur Freilassung von Sünden, predigt konkrete Ethik an Menschenmengen, Zolleinnehmer und Soldaten (3,7–14), weist über sich hinaus auf einen „Stärkeren" (3,15–17) und wird von Herodes dem Tetrarchen ins Gefängnis geworfen (3,19–20). Die kanonischen Biografiefelder (Abstammung, Lebensweise, Tod unter Antipas) stehen in matthew/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die lukasspezifische Rolle.
Miryam(Maria)
Vollständige Biographie sieheMatthäus
In LukasWeit prominenter als in Matthäus. Eine Jungfrau aus Natzeret (Nazareth), verlobt mit Yosef (Josef), von Gavriel (Gabriel) als die „Begnadete" angeredet (1,28); sie fragt nach („Wie wird dies geschehen?") und willigt ein — „mir geschehe nach deinem Wort" (1,34–38). Sie besucht Elisheva (Elisabeth) und singt das Magnificat (1,46–55). Sie gebiert Yeshua (Jesus) in Beit-Lechem (Bethlehem) (2,7), „bewahrt" und „erwägt" den Bericht der Hirten (2,19), hört Shimons (Simeon) Worte, dass „ein Schwert durch deine eigene Seele dringen wird" (2,35), und im Tempel wiederum „behielt sie alle diese Dinge in ihrem Herzen" (2,51). Die kanonischen Biografiefelder stehen in matthew/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die lukasspezifische Rolle — in Lukas spricht und handelt sie als Akteurin, das Zentrum der Erzählung in den Kapiteln 1–2.
Zecharyah(Zacharias)
BedeutungHebräisch זְכַרְיָה (Zecharyah), „JHWH gedenkt"; Griechisch Ζαχαρίας
HerkunftPriester der Abteilung Aviyah, verheiratet mit Elisheva (Elisabeth)
Vertrauter NameZacharias
BerufPriester (hiereus) der achten Priesterabteilung, Aviyah (1,5.8–9)
Heimatortdas Bergland von Yehudah (Juda) (vgl. 1,39.65)
ErstnennungLukas 1,5
Erwähnt inLukas 1,5–25.57–79; 3,2 (genannt als Vater Yochanans/Johannes')
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Im Tempel dienend, durch das Los erwählt, das Räucherwerk darzubringen, wird er von Gavriel (Gabriel) besucht und erfährt, dass Elisheva einen Sohn gebären wird, der Yochanan zu nennen ist (1,8–17); er zweifelt („Woran werde ich dies erkennen? Denn ich bin alt") und wird zum Zeichen stumm geschlagen (1,18–22); nach der Geburt schreibt er „Johannes ist sein Name", seine Sprache kehrt zurück, und er weissagt das Benedictus (1,62–79), den Herrn preisend für ein „Horn der Rettung" im Hause Davids und seinen Sohn zum Propheten des Höchsten ernennend.
EhepartnerElisheva (Elisabeth)
KinderYochanan (Johannes) der Eintaucher (1,13.57)
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege für die Einzelperson.
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb des NT nicht bezeugt; nicht zu verwechseln mit dem Propheten Sacharja (dem Buch) oder mit dem Zacharias, Sohn des Berechja, der in Lukas 11,51 / Mt 23,35 genannt wird.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtLukas
CharakterbogenEin gerechter, untadeliger Priester, dessen lang erbetener Sohn im Alter ankommt; sein Zweifel bringt ihm neun Monate des Schweigens ein, das bei der Namengebung in Weissagung aufbricht — vom Unglauben zum Lobpreis.
AnmerkungSeine Stummheit (und mögliche Taubheit, angedeutet durch die Zeichen, die ihm bei 1,62 gemacht werden) ist sowohl das erbetene „Zeichen" als auch eine Zucht für den Unglauben; seine Frage (1,18) wird bewusst der Erkundigung Miryams (Maria) (1,34) gegenübergestellt.
Elisheva(Elisabeth)
BedeutungHebräisch אֱלִישֶׁבַע (Elisheva), „mein Gott ist ein Eid" / „Gott ist Fülle" — der Name der Frau Aharons (Aaron) (Ex 6,23); Griechisch Ἐλισάβετ
HerkunftAus den Töchtern Aharons (Aaron) — priesterliche Abstammung; Frau des Zecharyah (Zacharias)
Vertrauter NameElisabeth
Berufnicht angegeben (Frau eines Priesters)
Heimatortdas Bergland von Yehudah (Juda) (1,39–40)
ErstnennungLukas 1,5
Erwähnt inLukas 1,5–7.13.24–25.36.40–45.57–61
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Gerecht und untadelig, aber unfruchtbar und in den Jahren fortgeschritten (1,6–7); empfängt im Alter und bleibt fünf Monate verborgen, erklärend, der Herr habe „meine Schmach hinweggenommen" (1,24–25); bei Miryams (Maria) Gruß hüpft ihr Kind, und sie wird vom heiligen Wind/Geist erfüllt und segnet Maria als „die Mutter meines Herrn" (1,41–45); gebiert einen Sohn und besteht gegen die Verwandten auf dem Namen Yochanan (Johannes) (1,57–60).
EhepartnerZecharyah (Zacharias)
KinderYochanan (Johannes) der Eintaucher (1,57)
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege.
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb des NT nicht bezeugt. Lukas 1,36 nennt sie Marias „Verwandte" (syngenis); der genaue Verwandtschaftsgrad ist nicht angegeben („Base" ist spätere Tradition).
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen sie vorkommtLukas
CharakterbogenEine zunächst unfruchtbare, dann gesegnete Mutter in der Linie Saras und Channahs (Hanna); ihre Freude und ihr wind-/geisterfüllter Segen über Maria machen sie zum ersten Menschen, der den ungeborenen Yeshua (Jesus) erkennt.
AnmerkungDie Umkehrung der unfruchtbaren Frau (1,7.25) spielt bewusst auf Sara (Gen 18), Rachel (Gen 30,23) und Channah (Hanna, 1 Sam 1) an.
Gavriel(Gabriel)
BedeutungHebräisch גַּבְרִיאֵל (Gavriel), „Gott ist meine Stärke" / „Mann Gottes"; Griechisch Γαβριήλ
HerkunftEin engelhafter Bote (angelos), „der eine, der vor Gott steht" (1,19)
Vertrauter NameGabriel
BerufBote / deutender Engel (vgl. Daniel 8,16; 9,21)
ErstnennungLukas 1,11 (als „ein Bote des Herrn"); benannt bei 1,19
Erwähnt inLukas 1,11–20.26–38
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Erscheint Zecharyah (Zacharias) im Tempel, um die Geburt Yochanans (Johannes) anzukündigen, und gibt sich selbst zu erkennen — „Ich bin Gabriel, der eine, der vor Gott steht" (1,19); kündigt dem ungläubigen Zacharias Stummheit an (1,20); sechs Monate später wird er zu Miryam (Maria) nach Natzeret (Nazareth) gesandt, um die Empfängnis Yeshuas (Jesus) durch den heiligen Wind/Geist anzukündigen (1,26–38).
Archäologische BelegeNicht zutreffend (engelhafte Gestalt).
Außerbiblische ErwähnungenDaniel 8,16; 9,21 (der deutende Bote); umfangreiche Engellehre der Zweiten-Tempel-Zeit (1. Henoch, die Qumran-Texte) nennt Gabriel unter den Erzengeln.
Historischer StatusLITERARISCH
Bücher in denen er vorkommtLukas; Daniel
CharakterbogenDerselbe benannte Bote rahmt beide Ankündigungen; er zieht die Johannes/Yeshua-Parallele und schärft durch seinen Tadel an Zacharias und seine Sanftmut gegenüber Maria den Gegensatz von Zweifel und Glaube.
Hinweis (Regel 30)Gavriel (Gabriel) ist ein angelos, ein Bote — nicht Gott. Seine Rede wird daher in gewöhnlichen Anführungszeichen wiedergegeben, NICHT mit den `…`-Markern göttlicher Rede. Nur die direkte Rede Gottes/des Wind-Geistes ist als göttlich markiert (z. B. die Stimme aus dem Himmel, 3,22). Siehe luke.md L-001.
Yosef(Josef)
BedeutungHebräisch יוֹסֵף (Yosef), „er fügt hinzu" / „möge er hinzufügen" (Gen 30,24); Griechisch Ἰωσήφ
HerkunftEin Mann aus Natzeret (Nazareth), „aus dem Haus und der Familie Davids" (1,27; 2,4)
Vertrauter NameJosef
Berufin Lukas nicht angegeben (ein Handwerker gemäß Mt 13,55, außerhalb des Umfangs von Lukas)
HeimatortNatzeret (Nazareth) im Galiläa (2,4); reist nach Beit-Lechem (Bethlehem), seiner angestammten Stadt Davids
ErstnennungLukas 1,27
Erwähnt inLukas 1,27; 2,4–5.16.22–24.33.39.41–51; 3,23
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Verlobt mit Miryam (Maria) (1,27; 2,5); reist von Nazareth nach Beit-Lechem wegen der Volkszählung, weil er aus Davids Linie ist (2,4–5); anwesend bei der Geburt und dem Besuch der Hirten (2,16); bringt das Kind zum Tempel für die Reinigung und Darstellung (2,22–24), staunend über Shimons (Simeon) Worte (2,33); sucht drei Tage lang den zwölfjährigen Yeshua (Jesus) in Jerusalem (2,43–48); an der Spitze der Genealogie genannt — Yeshua „der Sohn — wie man meinte — Yosefs (Josef)" (3,23).
EhepartnerMiryam (Maria) (verlobt, 1,27; 2,5)
KinderYeshua (Jesus) (rechtlich, 2,5–7.33.48); die Genealogie wird durch ihn gerechnet (3,23)
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege.
Außerbiblische ErwähnungenNicht bei Josephus; spätere apokryphe Überlieferungen (Protevangelium des Jakobus) bauen seine Rolle aus.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtLukas; Matthäus; Johannes 1,45; 6,42
CharakterbogenDer Ehemann aus der David-Linie, durch den die Reise nach Bethlehem (und damit die Genealogie) verläuft; in Lukas ist er „Vater" in der eigenen Rede der Eltern (2,48), während der Erzähler die leibliche Vaterschaft mit „wie man meinte" relativiert (3,23).
AnmerkungLukas' Genealogie nennt den Vater Yosefs (Josef) als Eli (3,23), wo Matthäus 1,16 Ya'aqov (Jakob) liest — eine seit Langem bestehende Crux (siehe die Genealogie-Anmerkung unten).
Shimon(Simeon)
BedeutungHebräisch שִׁמְעוֹן (Shimon), „er hat gehört"; Griechisch Συμεών
HerkunftEin Mann aus Yerushalayim (Jerusalem), „gerecht und gottesfürchtig" (2,25)
Vertrauter NameSimeon
Berufnicht angegeben; ein gottesfürchtiger Mann, der auf „den Trost Israels" wartet, mit dem heiligen Wind/Geist auf sich (2,25–27)
HeimatortYerushalayim (Jerusalem) (2,25)
ErstnennungLukas 2,25
Erwähnt inLukas 2,25–35
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Vom heiligen Wind/Geist verheißen, dass er nicht sterben werde, bevor er „den Messias des Herrn" gesehen habe (2,26); in den Tempel geführt, nimmt er das Kind Yeshua (Jesus) in seine Arme und singt das Nunc Dimittis — „meine Augen sahen dein Heil … ein Licht zur Offenbarung der Nationen" (2,28–32); segnet die Eltern und sagt Miryam (Maria), dass das Kind „gesetzt ist zum Fall und Aufstehen vieler in Israel" und dass „ein Schwert durch deine eigene Seele dringen wird" (2,34–35).
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege.
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb des NT nicht bezeugt.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtLukas
CharakterbogenDer treue Überrest Israels in Person; nachdem er auf den Trost gewartet hat, erkennt er das Heil in einem Säugling und spricht dann die erste Warnung vom Kreuz und von Marias Trauer aus.
Hinweis (Regel 30)Shimons (Simeon) Worte — sowohl das Nunc Dimittis (2,29–32) als auch das Orakel an Maria (2,34–35) — sind menschliche Rede, nicht als göttlich markiert; das Canticum wird als fließende Prosa wiedergegeben (luke.md L-002). Er redet Gott als despotēs („Gebieter") an, nicht als kyrios.
Channah(Hanna)
BedeutungHebräisch חַנָּה (Channah), „Gunst" / „Gnade" — der Name der Mutter Shemu'els (Samuel) (1 Sam 1); Griechisch Ἅννα
HerkunftEine Prophetin, Tochter Penuels, aus dem Stamm Asher (2,36)
Vertrauter NameHanna
BerufProphetin (prophētis); eine Witwe, die im Tempel mit Fasten und Beten Tag und Nacht dient (2,36–37)
Heimatortwohnhaft im Tempel zu Yerushalayim (Jerusalem) (2,37)
ErstnennungLukas 2,36
Erwähnt inLukas 2,36–38
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Sehr alt — verwitwet nach sieben Jahren Ehe, dann eine Witwe „bis vierundachtzig Jahre" — verlässt sie den Tempel nie (2,36–37); zur eben jener Stunde eintreffend, in der Shimon (Simeon) spricht, gibt sie Gott Dank und redet von dem Kind „zu allen, die die Erlösung Yerushalayims (Jerusalem) erwarteten" (2,38).
Ehepartnerein unbenannter Ehemann, mit dem sie sieben Jahre lebte (2,36)
Kinderkeine angegeben
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege.
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb des NT nicht bezeugt.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen sie vorkommtLukas
CharakterbogenDie weibliche prophetische Zeugin, Simeon zur Seite gestellt; in der Linie Miryams, Devorahs und Chuldahs wird sie die Erste, die das Kind dem erwartungsvollen Überrest verkündet.
AnmerkungDer Name ihres Vaters Penuel (Phanouēl) bedeutet „Angesicht Gottes" (Gen 32,31); ihr eigener Name Channah verbindet die Tempelszene erneut mit Channah (Hanna), der Mutter Shemu'els (Samuel). „Vierundachtzig" kann ihr Alter oder die Dauer ihrer Witwenschaft sein — das Griechische lässt beides zu.
Kaiser Augustus
Bedeutung„Augustus" (lateinisch Augustus, „erhaben, hocherhoben") — ein Ehrentitel, kein Geburtsname
HerkunftGaius Octavius (Octavian), Großneffe und Erbe Julius Caesars
Vertrauter NameKaiser Augustus
Volle BezeichnungImperator Caesar Divi Filius Augustus, erster römischer Kaiser (reg. 27 v.u.Z. – 14 u.Z.)
BerufRömischer Kaiser (princeps)
ErstnennungLukas 2,1
Erwähnt inLukas 2,1
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Erlässt das Zählungsdekret, „die ganze bewohnte Welt einzuschreiben" (2,1), das Yosef (Josef) und die schwangere Miryam (Maria) nach Beit-Lechem (Bethlehem) bringt — der imperiale Hintergrund, vor dem der wahre König unbemerkt geboren wird.
Archäologische BelegeUMFANGREICH — Münzen, Inschriften (die Res Gestae Divi Augusti), Statuen und Architektur im ganzen Reich; eine der bestdokumentierten Gestalten der Antike.
Außerbiblische ErwähnungenSueton, Divus Augustus; Cassius Dio; Tacitus; Augustus' eigene Res Gestae; Josephus.
Historischer StatusBESTÄTIGT
Bücher in denen er vorkommtLukas
CharakterbogenErscheint nur als der ferne Urheber des Zählungsdekrets; seine imperialen Ehrentitel (sōtēr, „Retter"; „Herr") stehen in bewusstem Gegensatz zu dem Retter, der den Hirten verkündet wird (2,11).
Quirinius
Bedeutunglateinischer Familienname (Publius Sulpicius Quirinius)
HerkunftRömischer Senator und Heerführer
Vertrauter NameQuirinius
BerufRömischer Statthalter / Legat der Provinz Syrien
ErstnennungLukas 2,2
Erwähnt inLukas 2,2
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Genannt als der, der Syrien regierte, als „diese Einschreibung die erste" stattfand (2,2).
Archäologische BelegeBezeugt in römischen Inschriften und durch Josephus; seine bekannte Volkszählung Judäas fiel um 6 u.Z.
Außerbiblische ErwähnungenJosephus, Antiquitates 17–18 (die Volkszählung von 6 u.Z.); Tacitus, Annalen 3,48; der Lapis Tiburtinus (umstritten).
Historischer StatusBESTÄTIGT (Einzelperson); die Datierung in Lukas 2,2 ist eine anerkannte Crux
Bücher in denen er vorkommtLukas
CharakterbogenEin rein chronologischer Marker — aber ein umstrittener: seine dokumentierte Volkszählung (um 6 u.Z.) fällt etwa ein Jahrzehnt nach dem Tod Herodes' des Großen (4 v.u.Z.), unter dem Lukas 1,5 die Empfängnis Johannes' ansetzt.
AnmerkungDas Quirinius-Datierungsproblem (2,2) ist zur Begutachtung markiert (Regel 13); prōtē („erste") lässt die komparative Lesart „bevor Quirinius regierte" zu. Siehe Lukas 2 §A1.
Tiberius Caesar(Tiberius)
Bedeutunglateinisches Praenomen (Tiberius Caesar Augustus; geboren Tiberius Claudius Nero)
HerkunftStiefsohn und Nachfolger des Kaisers Augustus
Vertrauter NameTiberius
BerufRömischer Kaiser (reg. 14 – 37 u.Z.)
ErstnennungLukas 3,1
Erwähnt inLukas 3,1
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Sein „fünfzehntes Jahr" datiert den Beginn des Wirkens Yochanans (Johannes) (3,1) — der Anker von Lukas' sechsfacher Synchronisierung.
Archäologische BelegeUMFANGREICH — Münzen, Inschriften, Statuen.
Außerbiblische ErwähnungenTacitus, Annalen 1–6; Sueton, Tiberius; Cassius Dio; Josephus.
Historischer StatusBESTÄTIGT
Bücher in denen er vorkommtLukas (genannt); anderswo indirekt erwähnt (der „Caesar" der Steuerfrage)
CharakterbogenNur eine Datierungsreferenz; das „fünfzehnte Jahr" lässt mehr als eine Berechnung zu (3,1, zur Begutachtung markiert).
Pontius Pilatus
Bedeutungrömischer Name (Pontius, Familienname; Pilatus, Cognomen)
HerkunftRömer aus dem Ritterstand
Vertrauter NamePontius Pilatus
BerufRömischer Präfekt/Statthalter Judäas (26 – 36 u.Z.)
ErstnennungLukas 3,1
Erwähnt inLukas 3,1 (genannt in der Synchronisierung); seine Statthalterrolle wird später in Lukas (Kap. 23) entfaltet
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3Genannt als der, der „Yehudah (Judäa) regierte", in der Datierungsformel für Johannes' Wirken (3,1).
Archäologische BelegeBESTÄTIGT — der „Pilatus-Stein" aus Caesarea Maritima (1961) nennt ihn als Präfekten Judäas; Münzen aus seiner Präfektur sind bekannt.
Außerbiblische ErwähnungenJosephus, Antiquitates 18 und Bellum 2; Philo, Gesandtschaft an Gaius 38; Tacitus, Annalen 15,44 (Christus unter Pilatus hingerichtet).
Historischer StatusBESTÄTIGT
Bücher in denen er vorkommtLukas; Matthäus; Markus; Johannes; Apostelgeschichte; 1. Timotheus 6,13
CharakterbogenIn Lukas 1–3 nur ein chronologischer Marker; seine Rolle in der Passion liegt außerhalb dieses Umfangs.
Herodes der Tetrarch(Herodes Antipas)
Bedeutung„heldenhaft" (Griechisch Ἡρῴδης) — hier Herodes Antipas
HerkunftSohn Herodes' des Großen; Tetrarch unter römischer Oberhoheit
Vertrauter NameHerodes Antipas
BerufTetrarch von Galiläa und Peräa (reg. 4 v.u.Z. – 39 u.Z.)
ErstnennungLukas 3,1
Erwähnt inLukas 3,1.19–20
Schlüsselereignisse in Lukas 1–3In der Synchronisierung als „Tetrarch von Galiläa" genannt (3,1); von Yochanan (Johannes) wegen Herodias, der Frau seines Bruders, und „all der Übel, die Herodes getan hatte", getadelt, fügt er ihnen hinzu, indem er Johannes ins Gefängnis sperrt (3,19–20).
Archäologische BelegeBezeugt — Münzen des Antipas; die von ihm gegründete Stadt Tiberias.
Außerbiblische ErwähnungenJosephus, Antiquitates 18,116–119 (Johannes' Hinrichtung in Machärus), 18,240–256 (das Exil des Antipas).
Historischer StatusBESTÄTIGT
Bücher in denen er vorkommtLukas; Matthäus; Markus; Apostelgeschichte 4,27; 13,1
CharakterbogenDer Herrscher, der den Propheten zum Schweigen bringt; Lukas erzählt die Inhaftierung vorgreifend und entfernt Johannes vor der Eintauchung, sodass der Fokus auf Yeshua (Jesus) fällt.
AnmerkungZu unterscheiden von seinem Vater, Herodes dem Großen (Lukas 1,5; vollständiger Eintrag in matthew/PEOPLE.md), und von Herodes Philippus, seinem Bruder (3,1). „Herodias" und die Tetrarchen Philippos (Philippus) und Lysanias werden in Lukas 1–3 nur beiläufig genannt.
Genealogische Tabellen
Lukas 3,23–38 Genealogie
Lukas' Genealogie **steigt auf** von Yeshua (Jesus) zu Adam zu Gott — das Gegenteil von Matthäus' absteigender Liste (Mt 1,1–17). Sie umfasst ~76 Namen von Yeshua bis hinauf zu „von Gott". Für Namen mit einer vertrauten deutschen Form wird die vertraute Glosse einmal angegeben; Namen ohne eine eigene vertraute Form erscheinen nur in Transliteration. Querverweise: die Patriarchen (Adam → die Sem-Linie) haben ihre kanonischen Biografien in **genesis/PEOPLE.md**; die David-Linie ist mit **matthew/PEOPLE.md** verbunden (die obigen Nur-Siehe-Stubs decken die drei Hauptgestalten ab — Yeshua, Yochanan, Miryam).
| # | Name (Vertraut) | Stelle | Kanonisches Heimatbuch |
|---|---|---|---|
| — | Yeshua (Jesus) | 3,23 | matthew/PEOPLE.md (Siehe-Stub oben) |
| 1 | Yosef (Josef) | 3,23 | luke/PEOPLE.md (vollständiger Eintrag oben) |
| 2 | Eli | 3,23 | — |
| 3 | Mattat | 3,24 | — |
| 4 | Levi | 3,24 | — |
| 5 | Melchi | 3,24 | — |
| 6 | Yannai | 3,24 | — |
| 7 | Yosef | 3,24 | — |
| 8 | Mattityahu | 3,25 | — |
| 9 | Amos | 3,25 | — (ein Personenname, nicht der Prophet) |
| 10 | Nachum | 3,25 | — |
| 11 | Chesli | 3,25 | — |
| 12 | Naggai | 3,25 | — |
| 13 | Mahat | 3,26 | — |
| 14 | Mattityahu | 3,26 | — |
| 15 | Shim'i | 3,26 | — |
| 16 | Yosef | 3,26 | — |
| 17 | Yodah | 3,26 | — |
| 18 | Yochanan | 3,27 | — |
| 19 | Reisha | 3,27 | — |
| 20 | Zerubbavel | 3,27 | — (vgl. Mt 1,12; Esra/Haggai) |
| 21 | She'altiel | 3,27 | — (vgl. Mt 1,12) |
| 22 | Neri | 3,27 | — |
| 23 | Melchi | 3,28 | — |
| 24 | Addi | 3,28 | — |
| 25 | Qosam | 3,28 | — |
| 26 | Elmadam | 3,28 | — |
| 27 | Er | 3,28 | — |
| 28 | Yeshua | 3,29 | — (Homonym; ein Vorfahre, nicht der Hauptgegenstand) |
| 29 | Eli'ezer | 3,29 | — |
| 30 | Yorim | 3,29 | — |
| 31 | Mattat | 3,29 | — |
| 32 | Levi | 3,29 | — |
| 33 | Shim'on | 3,30 | — |
| 34 | Yehudah (Juda) | 3,30 | — (hier ein Personenname) |
| 35 | Yosef | 3,30 | — |
| 36 | Yonam | 3,30 | — |
| 37 | Elyaqim | 3,30 | — |
| 38 | Mal'ah | 3,31 | — |
| 39 | Mena | 3,31 | — |
| 40 | Mattata | 3,31 | — |
| 41 | Natan | 3,31 | — (Davids Sohn; vgl. 2 Sam 5,14 — Lukas' Linie, nicht Salomos) |
| 42 | David | 3,31 | matthew/PEOPLE.md (vollständiger Eintrag; samuel/kings später) |
| 43 | Yishai (Isai) | 3,32 | — |
| 44 | Oved (Obed) | 3,32 | — |
| 45 | Bo'az (Boas) | 3,32 | — |
| 46 | Salah | 3,32 | — |
| 47 | Nachshon | 3,32 | — |
| 48 | Amminadav | 3,33 | — |
| 49 | Admin | 3,33 | — (NA28; andere Textzeugen lesen „Aram") |
| 50 | Arni | 3,33 | — (NA28; andere Textzeugen lesen „Aram") |
| 51 | Chetsron | 3,33 | — |
| 52 | Perets | 3,33 | genesis/PEOPLE.md Kontext (vgl. matthew/PEOPLE.md) |
| 53 | Yehudah (Juda) | 3,33 | genesis/PEOPLE.md |
| 54 | Ya'aqov (Jakob) | 3,34 | genesis/PEOPLE.md |
| 55 | Yitzchak (Isaak) | 3,34 | genesis/PEOPLE.md |
| 56 | Avraham (Abraham) | 3,34 | genesis/PEOPLE.md |
| 57 | Terach | 3,34 | genesis/PEOPLE.md |
| 58 | Nachor (Nahor) | 3,34 | genesis/PEOPLE.md |
| 59 | Serug | 3,35 | genesis/PEOPLE.md |
| 60 | Re'u | 3,35 | genesis/PEOPLE.md |
| 61 | Peleg | 3,35 | genesis/PEOPLE.md |
| 62 | Ever | 3,35 | genesis/PEOPLE.md |
| 63 | Shelach | 3,35 | genesis/PEOPLE.md |
| 64 | Qenan (Kenan) | 3,36 | genesis/PEOPLE.md (der nur in der LXX bezeugte zweite Qenan; siehe Anmerkung) |
| 65 | Arpakhshad | 3,36 | genesis/PEOPLE.md |
| 66 | Shem | 3,36 | genesis/PEOPLE.md |
| 67 | Noach (Noah) | 3,36 | genesis/PEOPLE.md |
| 68 | Lemekh (Lamech) | 3,36 | genesis/PEOPLE.md (sethitischer Lamech) |
| 69 | Metushelach (Methusalem) | 3,37 | genesis/PEOPLE.md |
| 70 | Chanokh (Henoch) | 3,37 | genesis/PEOPLE.md |
| 71 | Yered (Jered) | 3,37 | genesis/PEOPLE.md |
| 72 | Mahalal'el (Mahalalel) | 3,37 | genesis/PEOPLE.md |
| 73 | Qenan (Kenan) | 3,37 | genesis/PEOPLE.md |
| 74 | Enosh | 3,38 | genesis/PEOPLE.md |
| 75 | Shet (Set) | 3,38 | genesis/PEOPLE.md |
| 76 | Adam | 3,38 | genesis/PEOPLE.md |
| — | Gott | 3,38 | (die Genitivkette endet mit „von Gott"; Adam „Sohn Gottes" durch Schöpfung, Gen 1,27; 5,1) |
Konsultierte Quellen
• PRIMARY — Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28. Aufl. (NA28). Alle griechischen Zitate und die Genealogie folgen dieser Ausgabe.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) für die LXX-Formen der Genealogie und den Hintergrund von Jesaja 40 / Genesis 5, 11; Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) für hebräische Namensetymologien.
• PRIMARY — Josephus, Antiquitates Judaicae und Bellum Judaicum (Niese), für Augustus, Tiberius, Quirinius, Pilatus und Herodes Antipas.
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3. Aufl.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Bovon, F., Lukas 1 (Hermeneia, 2002); Fitzmyer, J.A., The Gospel According to Luke I–IX (AB, 1981); Marshall, I.H., The Gospel of Luke (NIGTC, 1978).
Redaktionelle Herkunft: Entworfen von Claude Opus 4.8 (1M Kontext) am 2026-06-22. Noch nicht begutachtet. Diese Datei ist eine provisorische wissenschaftliche Ressource, geregelt durch TT-Regel 29. Querverweise auf genesis/PEOPLE.md und matthew/PEOPLE.md verlinken zu bestehenden Einträgen, statt Inhalte zu duplizieren; die Genealogie-Abweichung von Matthäus ist zur hellenistischen Begutachtung markiert (Regel 13).
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) für die LXX-Formen der Genealogie und den Hintergrund von Jesaja 40 / Genesis 5, 11; Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) für hebräische Namensetymologien.
• PRIMARY — Josephus, Antiquitates Judaicae und Bellum Judaicum (Niese), für Augustus, Tiberius, Quirinius, Pilatus und Herodes Antipas.
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3. Aufl.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Bovon, F., Lukas 1 (Hermeneia, 2002); Fitzmyer, J.A., The Gospel According to Luke I–IX (AB, 1981); Marshall, I.H., The Gospel of Luke (NIGTC, 1978).
Redaktionelle Herkunft: Entworfen von Claude Opus 4.8 (1M Kontext) am 2026-06-22. Noch nicht begutachtet. Diese Datei ist eine provisorische wissenschaftliche Ressource, geregelt durch TT-Regel 29. Querverweise auf genesis/PEOPLE.md und matthew/PEOPLE.md verlinken zu bestehenden Einträgen, statt Inhalte zu duplizieren; die Genealogie-Abweichung von Matthäus ist zur hellenistischen Begutachtung markiert (Regel 13).