Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o de Yeshua (Jesús)
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este capítulo abre el primer libro dispuesto en el canon de las Escrituras Griegas. Mateo 1 comienza no con un prólogo cosmológico (como en Juan) sino con una genealogía — un biblos geneseōs ("libro de la génesis/origen") que traza una línea desde Avraham a través de David hasta Yeshua. La genealogía se estructura en tres conjuntos de catorce generaciones. Se nombran cuatro mujeres — Tamar, Rachav, Rut y la esposa de Uriyah — cada una con una entrada irregular o sorprendente en el linaje. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Yosef (no José), Miryam (no María), Avraham (no Abraham), etc. Las formas familiares en español se anotan en la primera aparición. La narración del nacimiento (vv.18-25) introduce la ambigüedad virgen/joven mujer de Isaías 7:14. El griego pneuma hagion se traduce como "viento/espíritu santo" según el glosario fijado.
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o de Yeshua (Jesús)
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este capítulo abre el primer libro dispuesto en el canon de las Escrituras Griegas. Mateo 1 comienza no con un prólogo cosmológico (como en Juan) sino con una genealogía — un biblos geneseōs ("libro de la génesis/origen") que traza una línea desde Avraham a través de David hasta Yeshua. La genealogía se estructura en tres conjuntos de catorce generaciones. Se nombran cuatro mujeres — Tamar, Rachav, Rut y la esposa de Uriyah — cada una con una entrada irregular o sorprendente en el linaje. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Yosef (no José), Miryam (no María), Avraham (no Abraham), etc. Las formas familiares en español se anotan en la primera aparición. La narración del nacimiento (vv.18-25) introduce la ambigüedad virgen/joven mujer de Isaías 7:14. El griego pneuma hagion se traduce como "viento/espíritu santo" según el glosario fijado.
CríticoLéxicoGramaticalTeológico
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
1
El libro de la génesis de Yeshua el ungido, hijo de David, hijo de Avraham.
CRÍTICO — *BIBLOS GENESEŌS* ("LIBRO DE LA GÉNESIS")
- Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ (Biblos geneseōs Iēsou Christou) = "Libro de la génesis de Yeshua el ungido." La frase biblos geneseōs hace eco directo de la LXX de Gén 2:4 (αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως, "este es el libro de la génesis de los cielos y la tierra") y Gén 5:1 (βίβλος γενέσεως Αδαμ, "libro de la génesis de Adán"). La palabra γένεσις (genesis) = origen, nacimiento, comienzo, llegar-a-ser. El eco es deliberado: Mateo abre colocando la historia de origen de Yeshua en el marco del Génesis mismo. La TT preserva "génesis" (minúscula) en lugar de traducir como "genealogía" o "registro" para mantener el eco intertextual.
"UNGIDO" — *CHRISTOS
• Χριστός (Christos) = "ungido." Según el glosario fijado: minúscula cuando funciona como descriptor/título. Corresponde al hebreo mashiach (mashiach*). Aquí siguiendo al nombre propio — "Yeshua el ungido."
"YESHUA" — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰησοῦς (Iēsous) = forma griega del hebreo Yeshua (Yeshua, "él salva" / forma abreviada de Yehoshua). Familiar: Jesús. La TT usa la forma hebrea/aramea. La etimología se vuelve significativa en el v.21 ("él salvará a su pueblo").
"HIJO DE DAVID, HIJO DE AVRAHAM" — DOBLE RECLAMO DE LINAJE
- El orden es cronológicamente inverso: David primero (real/mesiánico), luego Avraham (pactual). La genealogía trazará Avraham-a-David (vv.2-6) y David-a-Yeshua (vv.6-16), confirmando ambos reclamos. "Hijo de David" es el título mesiánico primario en la expectativa judía (2 Sam 7:12-16, Is 11:1, Jer 23:5). "Hijo de Avraham" enraíza a Yeshua en el pacto abrahámico (Gén 12:1-3, 22:18).
AVRAHAM — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἀβραάμ (Abraam) = forma griega del hebreo Avraham (Avraham, "padre de multitud," Gén 17:5). Familiar: Abraham.
2
Avraham engendró a Yitschaq, y Yitschaq engendró a Ya'aqov, y Ya'aqov engendró a Yehudah y a sus hermanos,
"ENGENDRÓ" — *EGENNĒSEN
• ἐγέννησεν (egennēsen*) = aoristo activo de γεννάω ("engendrar, generar"). El mismo verbo se usa 39 veces en los vv.2-16, estableciendo un ritmo repetitivo: "A engendró a B, y B engendró a C." La voz activa y el verbo consistente marcan paternidad biológica — hasta que el v.16 rompe el patrón.
TRANSLITERACIONES TT — PRIMERAS APARICIONES
- Ἰσαάκ (Isaak) = Yitschaq (hebreo: Yitschaq, "él ríe," Gén 21:3-6). Familiar: Isaac.
• Ἰακώβ (Iakōb) = Ya'aqov (hebreo: Ya'aqov, "agarra-talones/suplantador," Gén 25:26). Familiar: Jacob.
• Ἰούδας (Ioudas) = Yehudah (hebreo: Yehudah, "alabanza," Gén 29:35). Familiar: Judá. La línea pasa por Yehudah, no por el primogénito Re'uven — según Gén 49:10 ("el cetro no se apartará de Yehudah").
• Ἰακώβ (Iakōb) = Ya'aqov (hebreo: Ya'aqov, "agarra-talones/suplantador," Gén 25:26). Familiar: Jacob.
• Ἰούδας (Ioudas) = Yehudah (hebreo: Yehudah, "alabanza," Gén 29:35). Familiar: Judá. La línea pasa por Yehudah, no por el primogénito Re'uven — según Gén 49:10 ("el cetro no se apartará de Yehudah").
3
y Yehudah engendró a Perets y a Zerach de Tamar, y Perets engendró a Chetsron, y Chetsron engendró a Aram,
TAMAR — PRIMERA MUJER NOMBRADA
- Θαμάρ (Thamar) = Tamar (hebreo: Tamar, "palmera datilera"). La historia se narra en Gén 38: Tamar, dos veces viuda de hijos de Yehudah, se hace pasar por prostituta para concebir de su suegro cuando él no le provee al siguiente hijo. Ella es declarada "más justa que yo" por Yehudah (Gén 38:26). Su inclusión en una genealogía real es notable — entra en la línea a través de un engaño nacido de la justicia denegada.
"DE TAMAR" — ἐκ τῆς Θαμάρ
- La preposición ἐκ (ek) = "de/fuera de" — usada con las cuatro mujeres nombradas en esta genealogía (Tamar, Rachav, Rut, esposa de Uriyah). La fórmula genealógica normal es "A engendró a B"; la adición de "de [mujer]" es una desviación deliberada que llama la atención sobre el papel de cada mujer.
4
y Aram engendró a Amminadav, y Amminadav engendró a Nachshon, y Nachshon engendró a Salmon,
CONTINUACIÓN GENEALÓGICA
- Los nombres siguen la línea en Rut 4:19-20 y 1 Cr 2:10-11. Nachshon fue el líder de la tribu de Yehudah durante el período del desierto (Nm 1:7, 2:3).
5
y Salmon engendró a Bo'az de Rachav, y Bo'az engendró a Oved de Rut, y Oved engendró a Yishai,
RACHAV — SEGUNDA MUJER NOMBRADA
- Ῥαχάβ (Rhachab) = Rachav (hebreo: Rachav). Identificada en Jos 2 como una prostituta (zonah) en Yericho que refugió a los espías israelitas. Una cananea que entra en la línea israelita. Familiar: Rajab.
RUT — TERCERA MUJER NOMBRADA
- Ῥούθ (Rhouth) = Rut (hebreo: Rut). Una mujer moabita — de una nación explícitamente excluida de la asamblea (Dt 23:4 [3]). Entra en la línea a través de la lealtad a su suegra Na'omi y el matrimonio con Bo'az (Rut 4:13-17). Familiar: Rut.
PATRÓN: MUJERES NO ISRAELITAS O IRREGULARES
- Tamar (¿cananea?), Rachav (cananea), Rut (moabita) — tres de las cuatro mujeres nombradas son no israelitas o están conectadas a circunstancias irregulares. La genealogía incluye deliberadamente a extranjeras en la línea mesiánica.
6
y Yishai engendró a David el rey. Y David engendró a Shelomoh de la esposa de Uriyah,
"LA *ESPOSA* DE URIYAH" — CUARTA MUJER
- ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου = literalmente "de la [esposa] de Uriyah." El griego no nombra a Bat-Sheva — ella es identificada solo como la esposa de Uriyah (el hitita). La TT agrega esposa en cursiva ya que el sustantivo está implícito pero no declarado. Esta identificación por el nombre de su esposo en lugar del propio mantiene en vista el adulterio y asesinato de 2 Sam 11-12. Familiar: Betsabé, Urías.
CRÍTICO — "DAVID EL REY"
- David solo recibe el título ὁ βασιλεύς (ho basileus, "el rey"). Ninguna otra figura en la genealogía recibe título. Esto marca el punto pivote: la genealogía está estructurada alrededor de David como bisagra entre el pacto abrahámico y la línea real/mesiánica.
SHELOMOH — TRANSLITERACIÓN TT
- Σολομών (Solomōn) = Shelomoh (hebreo: Shelomoh, "su paz," de shalom). Familiar: Salomón.
7
y Shelomoh engendró a Rechav'am, y Rechav'am engendró a Aviyah, y Aviyah engendró a Asa,
CONTINUACIÓN — REYES DE YEHUDAH
- La línea sigue la sucesión real de Judá como se registra en 1 Reyes y 1-2 Crónicas. Rechav'am = Roboam; Aviyah = Abías.
8
y Asa engendró a Yehoshaphat, y Yehoshaphat engendró a Yoram, y Yoram engendró a Uzziyah,
CRÍTICO — GENERACIONES OMITIDAS
- Entre Yoram (Joram) y Uzziyah (Azarías/Uzías), tres reyes son omitidos: Achazyahu (Ocozías), Yo'ash (Joás) y Amatsyahu (Amasías) — véase 1 Cr 3:11-12. La omisión comprime la genealogía para mantener el patrón de catorce generaciones. Las genealogías del Antiguo Cercano Oriente regularmente omiten generaciones por propósitos estructurales o teológicos; "engendró" puede significar "fue ancestro de." Esto no es un error sino una práctica convencional.
9
y Uzziyah engendró a Yotam, y Yotam engendró a Achaz, y Achaz engendró a Chizkiyahu,
CHIZKIYAHU — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἑζεκίας (Hezekias) = Chizkiyahu (hebreo: Chizkiyahu, "YHWH fortalece"). Familiar: Ezequías. El rey reformador de 2 Re 18-20.
10
y Chizkiyahu engendró a Menasheh, y Menasheh engendró a Amon, y Amon engendró a Yoshiyahu,
YOSHIYAHU — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰωσίας (Iōsias) = Yoshiyahu (hebreo: Yoshiyahu, "YHWH sostiene"). Familiar: Josías. El último gran reformador antes del exilio (2 Re 22-23).
11
y Yoshiyahu engendró a Yekhonyah y a sus hermanos, en el tiempo del exilio a Bavel.
CRÍTICO — YEKHONYAH Y EL EXILIO
- Ἰεχονίας (Iechonias) = Yekhonyah (hebreo: Yekhonyah / Yehoyakhin, "YHWH establece"). Familiar: Jeconías/Joaquín. El exilio a Bavel (Babilonia) en 597/586 a.e.c. marca la segunda división estructural de la genealogía. Yekhonyah fue maldecido en Jer 22:30 ("ningún hombre de su simiente prosperará, sentándose sobre el trono de David") — una tensión con el reclamo mesiánico que el texto no resuelve.
BAVEL — TRANSLITERACIÓN TT
- Βαβυλών (Babylōn) = Bavel (hebreo: Bavel). Familiar: Babilonia.
12
Y después del exilio a Bavel, Yekhonyah engendró a She'altiel, y She'altiel engendró a Zerubbavel,
ZERUBBAVEL
- Ζοροβαβέλ (Zorobabel) = Zerubbavel (hebreo: Zerubbavel, "simiente de Bavel" o "sembrado en Bavel"). El líder postexílico que reconstruyó el Templo (Esd 3, Ag 1-2). Familiar: Zorobabel.
13
y Zerubbavel engendró a Avihud, y Avihud engendró a Elyaqim, y Elyaqim engendró a Azor,
NOMBRES POSTEXÍLICOS — EXTRABÍBLICOS
- Desde Avihud en adelante, los nombres no están atestiguados en la Biblia Hebrea. Las fuentes de la genealogía para el período postexílico son desconocidas. Estos nombres pueden derivar de registros familiares, tradición oral o fuentes propias del autor.
14
y Azor engendró a Tsadoq, y Tsadoq engendró a Yakhin, y Yakhin engendró a Elihud,
CONTINUACIÓN
- Los nombres continúan la porción postexílica. Tsadoq (= Sadoc), Yakhin (= Jaquín/Aquim), Elihud — ninguno está atestiguado independientemente en otras fuentes para este período.
15
y Elihud engendró a El'azar, y El'azar engendró a Mattan, y Mattan engendró a Ya'aqov,
APROXIMÁNDOSE AL CLÍMAX
- Las últimas tres generaciones antes de Yosef. El nombre Ya'aqov (Jacob) hace eco del patriarca — el último "engendró" antes de que el patrón se rompa en el v.16.
16
y Ya'aqov engendró a Yosef el esposo de Miryam, de la cual fue nacido Yeshua, quien es llamado el ungido.
CRÍTICO — *EGENNĒTHĒ* PASIVO ("FUE NACIDO")
- A lo largo de los vv.2-15, la fórmula es activa: "A ἐγέννησεν (egennēsen) B" = "A engendró a B." En el v.16, el patrón se rompe: Ya'aqov engendró a Yosef, pero Yeshua ἐγεννήθη (egennēthē) = "fue nacido" (aoristo pasivo). La cadena activa de engendramiento biológico se detiene. Yosef es identificado no como el padre de Yeshua sino como "el esposo de Miryam." La genealogía legalmente traza a través de Yosef pero gramaticalmente lo desconecta del acto de engendrar. La voz pasiva deja al agente sin especificar en la gramática — la narración del nacimiento (vv.18-25) suministrará la explicación.
MIRYAM — TRANSLITERACIÓN TT
- Μαριάμ (Mariam) = Miryam (hebreo: Miryam). La forma hebrea del nombre compartida con la hermana de Mosheh (Éx 15:20). Familiar: María.
YOSEF — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰωσήφ (Iōsēph) = Yosef (hebreo: Yosef, "él añade," Gén 30:24). Familiar: José. El nombre hace eco del patriarca Yosef del Génesis — el soñador — y la conexión con los sueños se hace explícita en el v.20.
17
Así que todas las generaciones desde Avraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta el exilio a Bavel son catorce generaciones, y desde el exilio a Bavel hasta el ungido son catorce generaciones.
TRES CONJUNTOS DE CATORCE — ESTRUCTURA NUMEROLÓGICA
- El número catorce puede codificar el nombre de David: en hebreo, D-V-D (dalet-vav-dalet) = 4+6+4 = 14 (gematría). La estructura está teológicamente moldeada — se omiten generaciones (nota del v.8) y el conteo requiere un cálculo cuidadoso (el tercer conjunto parece tener solo trece nombres a menos que se cuente de manera diferente). La TT reporta el reclamo propio del texto sin resolver la cuestión aritmética en el texto principal.
TRES ERAS
- (1) Avraham a David: el período patriarcal y de conquista — de la promesa a la realeza. (2) David al exilio: la monarquía — de la realeza al colapso. (3) Exilio al ungido: el período postexílico — del colapso a la restauración. La estructura cuenta una historia de pacto, reino, juicio y renovación.
18
Ahora bien, la génesis de Yeshua el ungido fue así: su madre Miryam, habiendo sido desposada con Yosef, antes de que se unieran, fue hallada que estaba encinta del viento/espíritu santo.
CRÍTICO — *GENESIS* DE NUEVO
- Τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γένεσις = "Ahora bien, la génesis de Yeshua el ungido." La palabra γένεσις (genesis) recurre desde el v.1. Allí introducía la genealogía; aquí introduce la narración del nacimiento. La palabra cubre tanto "linaje" como "origen/llegar-a-ser."
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO" — *PNEUMA HAGION
• ἐκ πνεύματος ἁγίου (ek pneumatos hagiou) = "del viento/espíritu santo." Anartro (sin artículo) — "viento/espíritu santo" en lugar de "el viento/espíritu santo." Según el glosario fijado y alineación con suplemento cruzado: pneuma = viento/espíritu (política de barra). La TT agrega el* en cursiva para legibilidad en español mientras nota la falta de artículo en el griego. La traducción evita importar el título trinitario posterior "el Espíritu Santo" a la capa de traducción.
"DESPOSADA" — *MNĒSTEUTHEISĒS
• μνηστευθείσης (mnēsteutheisēs) = participio aoristo pasivo, "habiendo sido desposada." En la práctica judía, el desposamiento (erusin/kiddushin) era legalmente vinculante — distinto del compromiso moderno. Una mujer desposada era legalmente una esposa; la disolución requería un documento formal de liberación (get). Por eso el v.19 llama a Yosef su "esposo" (anēr*) incluso antes de que se unieran.
19
Y Yosef su esposo, siendo justo y no queriendo exponerla públicamente, planeó liberarla en secreto.
"JUSTO" — *DIKAIOS
• δίκαιος (dikaios*) = justo, recto. La justicia de Yosef se presenta no como legalismo severo sino como misericordia: él podía haberla expuesto públicamente (Dt 22:23-24 prescribe consecuencias severas para una mujer desposada hallada con otro hombre), pero elige la opción discreta. El texto mantiene juntas justicia y compasión sin explicar la tensión.
"LIBERAR" — *APOLUSAI
• ἀπολῦσαι (apolusai*) = liberar, despedir, divorciar. Según el glosario fijado para apolyo: "liberar" en lugar de "divorciar" — el griego cubre tanto el divorcio formal como la liberación informal. El desposamiento requería disolución formal.
20
Pero mientras él consideraba estas cosas, miren, un mensajero del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: "Yosef, hijo de David, no temas tomar a Miryam como tu esposa, porque lo concebido en ella es del viento/espíritu santo.
CRÍTICO — *ANGELOS KYRIOU* ("MENSAJERO DEL SEÑOR")
- ἄγγελος κυρίου (angelos kyriou) = "un mensajero del Señor." Esta es la traducción estándar de la LXX del hebreo malakh YHWH ("mensajero de YHWH") — la tradición del ángel-de-YHWH encontrada a lo largo del AT (Gén 16:7, 22:11, Éx 3:2, Jue 6:11-12, etc.). Según la Política del Nombre Divino GS (Opción C): el griego dice kyrios, así que la TT traduce "el Señor" en el texto principal. La nota registra que la tradición subyacente se refiere a YHWH. El malakh YHWH es una figura compleja en el AT — a veces identificado con YHWH, a veces distinto.
REVELACIÓN EN SUEÑO — YOSEF COMO SOÑADOR
- El patriarca Yosef del Génesis recibe revelación a través de sueños (Gén 37:5-9) e interpreta sueños (Gén 40-41). El Yosef de Mateo recibe comunicación divina a través de sueños cuatro veces (1:20, 2:13, 2:19, 2:22). El paralelo puede ser deliberado: ambos Yosefs van a/desde Egipto, ambos reciben guía divina a través de sueños.
"HIJO DE DAVID" — INTERPELACIÓN
- El mensajero se dirige a Yosef como "hijo de David" — confirmando su linaje davídico y por tanto el reclamo genealógico de los vv.1-16. La paternidad legal pasa por Yosef aunque el reclamo biológico se interrumpe en el v.16.
21
Y ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Yeshua, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
CRÍTICO — ETIMOLOGÍA DEL NOMBRE: YESHUA = "ÉL SALVA"
- καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν = "llamarás su nombre Yeshua." La explicación sigue: αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν = "porque él salvará (sōsei) a su pueblo de sus pecados." El nombre griego Ἰησοῦς (Iēsous) traduce el hebreo Yeshua (יֵשׁוּעַ), una forma abreviada de Yehoshua (יְהוֹשֻׁעַ), que significa "YHWH salva" o "él salva." La etimología es transparente en hebreo pero opaca en griego — por eso el narrador la explica. El uso de "Yeshua" por la TT hace el juego de palabras visible en español: Yeshua / "él salvará."
"SU PUEBLO" — ALCANCE
- τὸν λαὸν αὐτοῦ = "su pueblo." En contexto, esto significa Israel — "su" se refiere al Yeshua que está siendo nombrado. El alcance no se universaliza en este versículo (esa expansión viene más adelante en el Evangelio).
22
Y todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el Señor a través del profeta, diciendo:
FÓRMULA DE CUMPLIMIENTO — PRIMERA APARICIÓN
- ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου = "para que se cumpliera lo dicho por el Señor a través del profeta." Esta es la primera de las fórmulas de cumplimiento de Mateo (también 2:15, 2:17, 2:23, 4:14, 8:17, 12:17, 13:35, 21:4, 27:9). La fórmula es el comentario del narrador, no el discurso de un personaje. ὑπὸ κυρίου (hypo kyriou) = "por el Señor" — el Señor es el hablante último; el profeta es el instrumento (διά, "a través"). Según la Opción C de GS: "el Señor" traduce kyrios aquí, con la nota de que el referente subyacente en el pasaje de Isaías es YHWH.
23
"Miren, la virgen/joven mujer concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Immanu'el" — que es, traducido, "Dios con nosotros."
CRÍTICO — *PARTHENOS* / *ALMAH* (VIRGEN / JOVEN MUJER)
- La cita proviene de Isaías 7:14. El texto hebreo dice הָעַלְמָה (ha'almah) = "la joven mujer" — una palabra que denota una mujer joven en edad de casarse, no específicamente una virgen (la palabra hebrea para "virgen" es בְּתוּלָה, betulah). La LXX traduce almah como παρθένος (parthenos), que en griego implica más fuertemente la virginidad. El texto griego de Mateo usa parthenos, siguiendo la LXX. La TT traduce "virgen/joven mujer" (barra) para preservar ambas lecturas según la Regla 2: el griego dice parthenos; la fuente hebrea dice almah. El lector ve la situación textual. Ninguna lectura es suprimida.
CRÍTICO — ISAÍAS 7:14 EN CONTEXTO
- En su contexto original, Isaías 7:14 se pronuncia durante la crisis siro-efraimita (c. 735 a.e.c.). Isaías le dice al rey Achaz que antes de que un niño (el hijo de ha'almah) sepa lo bueno y lo malo, los dos reyes amenazantes habrán desaparecido. La señal funciona dentro del momento histórico de Achaz. Mateo lee el pasaje como adicionalmente (o primariamente) cumplido en el nacimiento de Yeshua. La TT traduce el uso que Mateo hace del texto tal como Mateo lo presenta, sin dirimir entre las lecturas histórica y mesiánica en el texto principal. Ambos contextos se anotan.
IMMANU'EL — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἐμμανουήλ (Emmanouēl) = Immanu'el (hebreo: Immanu'el, עִמָּנוּ אֵל = "Dios con nosotros," de immanu = "con nosotros" + El = "Dios"). El narrador provee la traducción. El nombre funciona como un reclamo teológico: la presencia de Dios con su pueblo. Si esto es un título, un nombre simbólico o un nombre propio es debatido.
"LO LLAMARÁN" — VARIANTE DE LA LXX
- La LXX de Is 7:14 dice καλέσεις (kaleseis) = "tú [singular] llamarás." El texto de Mateo tiene καλέσουσιν (kalesousin) = "lo llamarán" (tercera persona plural). El cambio puede reflejar un Vorlage diferente, una modificación deliberada, o una variante textual en la tradición de la LXX. El "ellos" abre la denominación a un acto comunitario en lugar de solo de la madre.
24
Y Yosef, habiendo sido despertado del sueño, hizo como el mensajero del Señor le mandó, y tomó a su esposa,
"HABIENDO SIDO DESPERTADO" — *EGERTHEIS
• ἐγερθείς (egertheis*) = participio aoristo pasivo de ἐγείρω ("levantar/despertar"). El pasivo puede ser simplemente "se despertó" o puede llevar el matiz teológico de ser "levantado" por acción divina. La TT preserva la forma pasiva.
OBEDIENCIA INMEDIATA
- La narrativa pasa directamente del sueño a la acción. Sin deliberación, sin objeción, sin diálogo. Yosef "hizo como el mensajero del Señor le mandó" — el mismo patrón que la respuesta de Avraham a los mandatos divinos en Génesis (Gén 12:4, 22:3).
25
y no la conoció hasta que ella dio a luz un hijo; y llamó su nombre Yeshua.
"NO LA CONOCIÓ" — EUFEMISMO SEXUAL
- οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτήν (ouk eginōsken autēn) = "no la estaba conociendo" — tiempo imperfecto, estado continuo. El verbo γινώσκω (ginōskō, "conocer") aquí lleva el sentido sexual semítico (cf. Gén 4:1 LXX, "Adán conoció a Chavah su esposa"). El imperfecto describe un estado continuo que duró "hasta" (heōs hou) que ella dio a luz un hijo.
CRÍTICO — "HASTA" (*HEŌS HOU*) — ¿QUÉ SUCEDE DESPUÉS?
- ἕως οὗ (heōs hou) = "hasta." La palabra especifica el punto final del estado descrito (no conocerla). Si el "hasta" implica que Yosef conoció a Miryam después es gramaticalmente debatido. En algunas construcciones griegas, "hasta" especifica solo el período en vista sin implicar un cambio posterior (cf. Mt 28:20, "estoy con ustedes hasta el fin del mundo" — no implica ausencia después). En otras construcciones, sí implica cambio. El texto no resuelve esto, y la TT tampoco lo resuelve. Ambas lecturas son gramaticalmente posibles.
CRÍTICO — VARIANTE TEXTUAL: "SU HIJO PRIMOGÉNITO" vs. "UN HIJO"
- Algunos manuscritos leen τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (ton huion autēs ton prōtotokon) = "su hijo primogénito" (encontrado en C, D, W, f13, y el Texto Mayoritario). NA28 lee simplemente υἱόν (huion) = "un hijo." La lectura de "primogénito" puede haber sido importada de Lucas 2:7. La TT sigue a NA28 pero anota la variante.
Glosario
γένεσις (*genesis*)génesis / origenNacimiento, origen, llegar-a-ser. Eco de Gén 2:4, 5:1 (LXX).
γεννάω (*gennaō*)engendrarActivo en vv.2-15; pasivo (egennēthē) en v.16.
χριστός (*christos*)ungidoMinúscula como descriptor. Corresponde al hebreo mashiach.
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)viento/espíritu santoAnartro en griego. Corresponde al hebreo ruach. Barra según …
παρθένος (*parthenos*)virgen/joven mujerEl griego implica virginidad; la fuente hebrea (almah) = jov…
ἄγγελος κυρίου (*angelos kyriou*)mensajero del SeñorTraduce el hebreo malakh YHWH. Opción C: kyrios = "el Señor.…
δίκαιος (*dikaios*)justo / rectoAplicado a Yosef (v.19).
ἀπολύω (*apolyō*)liberar / despedirCubre divorcio formal y liberación informal.
Ἐμμανουήλ (*Emmanouēl*)Immanu'elHebreo: "Dios con nosotros" (immanu + El).
γινώσκω (*ginōskō*)conocerLleva sentido sexual semítico en v.25 (cf. Gén 4:1).
πληρόω (*plēroō*)cumplirUsado en la fórmula de cumplimiento de Mateo (v.22).
μετοικεσία (*metoikesia*)exilio / deportaciónLit. "cambio de morada." Usado para el exilio babilónico.
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (Génesis -> Mateo)
Gén 2:4 / Gén 5:1 -> Mt 1:1 — biblos geneseōs:
La frase de apertura de Mateo es una alusión literaria directa. Génesis usa biblos geneseōs para introducir las "generaciones" de la creación y de la humanidad. Mateo usa la misma frase para introducir el origen del ungido — colocando la historia de Yeshua dentro del marco del Génesis.
Gén 38 -> Mt 1:3 — Tamar:
Gén 37-50 -> Mt 1:20 — Yosef el soñador:
El eco del nombre y el patrón de sueños sugieren una conexión tipológica deliberada. Ambos Yosefs median propósitos divinos a través de respuesta obediente a los sueños.
Gén 12:1-3 / Gén 22:18 -> Mt 1:1 — "Hijo de Avraham":
Gén 1:2 -> Mt 1:18, 20 — Viento/espíritu (ruach / pneuma):
El viento/espíritu que precede a la creación en Génesis precede a la nueva génesis en Mateo. Ambos son momentos de iniciativa divina antes de que algo sin precedente comience.
FIN DE MATEO 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)
"Una traducción sin nada oculto."
| Elemento | Gén 2:4 / 5:1 (LXX) | Mt 1:1 |
|---|---|---|
| Fórmula | αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως — "este es el libro de la génesis de..." | Βίβλος γενέσεως — "libro de la génesis de..." |
| Sujeto | Los cielos y la tierra (2:4) / Adán (5:1) | Yeshua el ungido |
| Función | Introduce una sección toledot | Introduce la genealogía y la narración del nacimiento |
| Alcance | Creación y linaje humano | Linaje mesiánico desde Avraham |
La frase de apertura de Mateo es una alusión literaria directa. Génesis usa biblos geneseōs para introducir las "generaciones" de la creación y de la humanidad. Mateo usa la misma frase para introducir el origen del ungido — colocando la historia de Yeshua dentro del marco del Génesis.
Gén 38 -> Mt 1:3 — Tamar:
| Elemento | Gén 38 | Mt 1:3 |
|---|---|---|
| Papel | Justicia denegada por Yehudah; la obtiene a través del engaño | Nombrada en la genealogía: "de Tamar" |
| Estatus | Extranjera que entra en la línea de Yehudah | Incluida en la línea mesiánica |
| Significado | Declarada "más justa que yo" (Gén 38:26) | Una de cuatro mujeres que rompen el patrón genealógico exclusivamente masculino |
Gén 37-50 -> Mt 1:20 — Yosef el soñador:
| Elemento | Gén 37-50 (Patriarca Yosef) | Mt 1:20 (Yosef esposo de Miryam) |
|---|---|---|
| Sueños | Recibe sueños (37:5-9); interpreta sueños de otros (40-41) | Recibe comunicación divina en sueños (1:20, 2:13, 2:19, 2:22) |
| Egipto | Llevado a Egipto; asciende al poder allí | Lleva a su familia a Egipto (2:14); regresa de Egipto (2:15) |
| Obediencia | Sirve el propósito de Dios a pesar de la oposición humana | Hace "como el mensajero del Señor le mandó" (1:24) |
| Nombre | Yosef = "él añade" (Gén 30:24) | Mismo nombre, misma forma |
El eco del nombre y el patrón de sueños sugieren una conexión tipológica deliberada. Ambos Yosefs median propósitos divinos a través de respuesta obediente a los sueños.
Gén 12:1-3 / Gén 22:18 -> Mt 1:1 — "Hijo de Avraham":
| Elemento | Génesis | Mateo |
|---|---|---|
| Promesa | "En ti serán benditas todas las familias de la tierra" (Gén 12:3) | "Hijo de Avraham" — heredero de la promesa |
| Pacto | Pacto abrahámico: tierra, simiente, bendición | La genealogía traza la línea de la "simiente" (sperma) |
| Alcance | "Todas las familias de la tierra" | Comienza con Israel ("su pueblo," v.21) pero el marco abrahámico abre hacia la universalidad |
Gén 1:2 -> Mt 1:18, 20 — Viento/espíritu (ruach / pneuma):
| Elemento | Gén 1:2 | Mt 1:18, 20 |
|---|---|---|
| Término | רוּחַ אֱלֹהִים (ruach elohim) = viento/espíritu de Dios | πνεῦμα ἅγιον (pneuma hagion) = viento/espíritu santo |
| Acción | Cerniéndose sobre la faz de las aguas | El agente de la concepción |
| Contexto | Pre-creación: antes de que Dios hable el mundo | Pre-nacimiento: antes de que Yeshua entre al mundo |
| Función | Precursor de la creación | Agente de una nueva "génesis" (v.18) |
El viento/espíritu que precede a la creación en Génesis precede a la nueva génesis en Mateo. Ambos son momentos de iniciativa divina antes de que algo sin precedente comience.
FIN DE MATEO 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)
"Una traducción sin nada oculto."