Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este es el comienzo de Hechos — el segundo volumen de la obra de Lucas. Hechos 1 enlaza directamente con el Evangelio: el mismo autor se dirige al mismo Theophilos (1:1) y recuerda "la primera narración." El capítulo abarca los cuarenta días después de la resurrección, la ascensión y los días antes de Pentecostés. El Yeshua resucitado promete el viento/espíritu santo (vv.4-8) y es llevado arriba en una nube (v.9); dos mensajeros interpretan el acontecimiento (vv.10-11); los once se reúnen en el aposento alto con las mujeres, Miryam y los hermanos de Yeshua (vv.12-14); y Kefa dirige la reconstitución de los Doce, reemplazando a Yehudah por Mattityahu mediante suertes (vv.15-26). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el habla directa del Yeshua resucitado SÍ se marca (vv.4-5, 7-8) — coherente con el tratamiento de sus palabras en el Evangelio. Los dos hombres de blanco (vv.10-11) son mensajeros (la clase angelos) y NO se marcan. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (Jesús), Kefa (Pedro), Yochanan (Juan), Miryam (María), Yerushalayim (Jerusalén), Mattityahu (Matías).
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
La primera narración hice acerca de todas las cosas, oh Theophilos (Teófilo), que Yeshua (Jesús) comenzó tanto a hacer como a enseñar,
• ὧν ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς ποιεῖν τε καὶ διδάσκειν (hōn ērxato ho Iēsous poiein te kai didaskein) = "todo lo que Yeshua comenzó tanto a hacer como a enseñar." La palabra "comenzó" implica que el Evangelio registró el comienzo* de la obra de Jesús, que el presente volumen continúa — Hechos como los actos en curso del Yeshua resucitado por medio del viento/espíritu.
hasta el día en que fue llevado arriba, habiendo dado órdenes por medio del viento/espíritu santo a los apóstoles que escogió.
• ἀνελήμφθη (anelēmphthē*) = "fue llevado arriba" (aoristo pasivo) — la ascensión, el término de la narración del Evangelio (Lc 24:51) y el gozne hacia Hechos. La misma raíz reaparece en vv.11, 22.
• διὰ πνεύματος ἁγίου (dia pneumatos hagiou*) = "por medio del viento/espíritu santo." Anartro en griego; la TT conserva la barra para πνεῦμα (Regla 2 — viento/espíritu/aliento) según el glosario GS bloqueado. Las instrucciones del Jesús resucitado están mediadas por el Espíritu aun antes de Pentecostés.
A ellos también se presentó vivo después de su sufrimiento con muchas pruebas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablando de las cosas concernientes al reino de Dios.
• ἐν πολλοῖς τεκμηρίοις (en pollois tekmēriois) = "con muchas pruebas." Tekmērion es una palabra técnica para evidencia demostrativa* (concluyente) — el término probatorio más fuerte disponible en griego; usado solo aquí en el GS.
Y estando reunido con ellos, les ordenó no apartarse de Yerushalayim (Jerusalén), sino aguardar la promesa del Padre @@"que oyeron de mí;
porque Yochanan (Juan) sumergió en agua, pero ustedes serán sumergidos en el viento/espíritu santo después de no muchos de estos días."@@
Así que ellos, habiéndose reunido, le preguntaban, diciendo: "Señor, ¿es en este tiempo que restauras el reino a Israel?"
Y él les dijo: @@"No les toca a ustedes conocer tiempos ni momentos que el Padre fijó por su propia autoridad;
• χρόνους ἢ καιροὺς (chronous ē kairous) = "tiempos ni momentos" — duración y momentos decisivos. Fijados ἐν τῇ ἰδίᾳ ἐξουσίᾳ (en tē idia exousia*, "por su propia autoridad") del Padre. Habla divina directa del Yeshua resucitado → marcada … (Regla 30). La respuesta redirige del calendario a la comisión (v.8).
pero recibirán poder cuando el viento/espíritu santo haya venido sobre ustedes, y serán mis testigos tanto en Yerushalayim (Jerusalén) como en toda Yehudah (Judea) y Shomron (Samaria) y hasta el fin de la tierra."@@
Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue levantado, y una nube lo tomó de debajo de sus ojos.
Y mientras estaban con la mirada fija en el cielo mientras él se iba, he aquí, dos hombres se pusieron junto a ellos con vestiduras blancas,
quienes también dijeron: "Hombres, galileos, ¿por qué están de pie mirando al cielo? Este Yeshua (Jesús), el que fue llevado arriba de ustedes al cielo, así vendrá del modo en que lo vieron irse al cielo."
Entonces regresaron a Yerushalayim (Jerusalén) desde el monte llamado de los Olivos (Har haZeitim), que está cerca de Jerusalén, a la distancia de un camino de sábado.
• σαββάτου ἔχον ὁδόν (sabbatou echon hodon*) = "teniendo un camino de sábado" (~2.000 codos, la distancia permitida en sábado). Har haZeitim (el Monte de los Olivos) es el lugar de la ascensión y, en Zac 14:4, de la venida escatológica de YHWH — resonante con el v.11.
Y cuando entraron, subieron al aposento alto donde se hospedaban — tanto Kefa (Pedro) y Yochanan (Juan) y Ya'aqov (Jacobo) y Andreas (Andrés), Philippos (Felipe) y Thomas (Tomás), Bartholomaios (Bartolomé) y Mattityahu (Mateo), Ya'aqov hijo de Halfai (Jacobo hijo de Alfeo) y Shimon el Zelote y Yehudah hijo de Ya'aqov (Judas hijo de Jacobo).
Todos estos perseveraban unánimes en la oración, junto con las mujeres y Miryam (María) la madre de Yeshua (Jesús) y con sus hermanos.
• ὁμοθυμαδόν (homothymadon*) = "unánimes, de un mismo sentir" — una nota clave de los primeros Hechos (1:14; 2:46; 4:24; 5:12), que describe la unidad de la comunidad en la oración y la adoración.
Y en aquellos días Kefa (Pedro), levantándose en medio de los hermanos, dijo — la multitud de nombres era en conjunto como ciento veinte —
• ὡσεὶ ἑκατὸν εἴκοσι (hōsei hekaton eikosi) = "como ciento veinte." ὄχλος ὀνομάτων (ochlos onomatōn*, "una multitud de nombres") = un recuento de personas. El número (12 × 10) puede señalar un quórum suficiente para constituir una comunidad en el cómputo judío. El liderazgo de Kefa emerge aquí.
"Hombres, hermanos, era necesario que la escritura se cumpliera, la cual el viento/espíritu santo predijo por medio de la boca de David acerca de Yehudah (Judas), que llegó a ser guía de los que arrestaron a Yeshua (Jesús);
porque estaba contado entre nosotros y obtuvo la parte de este servicio."
• ἔλαχεν τὸν κλῆρον τῆς διακονίας ταύτης (elachen ton klēron tēs diakonias tautēs) = "obtuvo la parte/suerte de este servicio." κλῆρος (klēros, "suerte/porción") prefigura el echar suertes en el v.26 y la palabra para el oficio que Judas perdió. διακονία (diakonia*) = "servicio, ministerio."
(Este uno, pues, adquirió un campo con la paga de la injusticia, y cayendo de cabeza, reventó por el medio, y todas sus entrañas se derramaron.
Y llegó a ser conocido por todos los que habitaban en Yerushalayim (Jerusalén), de modo que aquel campo fue llamado en su propia lengua Hakeldama — es decir, Campo de Sangre.)
"Porque está escrito en el libro de Salmos: 'Que su morada quede desolada, y que no haya nadie habitando en ella,' y: 'Que otro tome su cargo de supervisión.'
Es necesario, por tanto, que de los hombres que nos acompañaron durante todo el tiempo en que el Señor Yeshua (Jesús) entró y salió entre nosotros,
• εἰσῆλθεν καὶ ἐξῆλθεν ἐφ' ἡμᾶς (eisēlthen kai exēlthen eph' hēmas) = "entró y salió entre nosotros" — un idioma hebraico (cf. Deut 31:2; 1 Sam 18:13) para todo el curso de la vida diaria y del liderazgo. ὁ κύριος Ἰησοῦς ("el Señor Yeshua") — kyrios* como el título del Jesús resucitado.
comenzando desde la inmersión de Yochanan (Juan) hasta el día en que fue llevado arriba de nosotros — que uno de estos llegue a ser testigo de su resurrección junto con nosotros."
Y propusieron a dos, Yosef (José) llamado Barsabás, que fue apodado Justo, y Mattityahu (Matías).
Y orando, dijeron: "Tú, Señor, conocedor de los corazones de todos, muestra cuál uno — de estos dos — escogiste
• καρδιογνῶστα (kardiognōsta, vocativo) = "conocedor de corazones" — un título raro (solo aquí y en Hechos 15:8), dirigido a κύριε ("Señor"). El referente de kyrios* en la oración es debatido (Dios el Padre, o el Yeshua resucitado que "escogió" a los Doce, cf. 1:2); la TT conserva "Señor" y nota la ambigüedad. [referente: Posible — Dios o el Yeshua resucitado.]
para tomar el lugar de este servicio y apostolado, del cual Yehudah (Judas) se desvió para ir a su propio lugar."
• πορευθῆναι εἰς τὸν τόπον τὸν ἴδιον (poreuthēnai eis ton topon ton idion*) = "ir a su propio lugar" — una declaración contenida, quizás eufemística, del fin/destino de Judas. τόπος ("lugar") equilibra el κλῆρος ("parte/suerte") que perdió (v.17).
Y echaron suertes por ellos, y la suerte cayó sobre Mattityahu (Matías), y fue contado con los once apóstoles.
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Hechos)
| BH / fuente anterior | Tema | En Hechos 1 |
|---|---|---|
| Lc 24:49-53 | La ascensión y la promesa | Hechos 1 relata de nuevo la ascensión y "la promesa del Padre" (vv.4-11) — la costura deliberada que une los dos volúmenes. |
| Lc 3:16 (par. Mt 3:11; Mc 1:8; Jn 1:33) | "Él los sumergirá en el viento/espíritu santo" | El Jesús resucitado repite la promesa (v.5); Pentecostés (cap. 2) la cumple. |
| Éx 40:34; Dan 7:13 | La nube de gloria; el hijo de hombre con las nubes | "Una nube lo tomó" (v.9); "así vendrá" (v.11). |
| Zac 14:4 | Los pies de YHWH sobre el Monte de los Olivos | La ascensión y el regreso se sitúan en el Monte de los Olivos (v.12). |
| Sal 69:25; Sal 109:8 | Imprecación sobre el traidor; "que otro tome su oficio" | Citado como cumplido en Judas; fundamenta la elección apostólica (v.20). |
| Prov 16:33; Lev 16:8 | La suerte se echa, pero su decisión es de YHWH | Los Doce restaurados por suertes (v.26) — el último caso así antes de Pentecostés. |
| Núm 1; las doce tribus | Los doce como la estructura de Israel | Restaurar a los Doce (vv.15-26) señala la reconstitución de Israel. |