Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este es el capítulo de Pentecostés — el cumplimiento de la promesa de Hechos 1:5. En la festividad de Pentecostés (Shavuot) el viento/espíritu santo viene con un sonido como de viento y lenguas como de fuego, y los creyentes reunidos hablan en otras lenguas/idiomas, oídos por judíos de toda nación (vv.1-13). Kefa pronuncia entonces el primer sermón apostólico: lee el acontecimiento a través de Yoel (Joel 2), proclama la muerte, la resurrección y la exaltación de Yeshua mediante los Salmos 16 y 110, y llama al cambio de mente y a la inmersión (vv.14-41). El capítulo cierra con un retrato de la nueva comunidad (vv.42-47). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el habla divina en primera persona del oráculo de Joel ("derramaré mi viento/espíritu…") y las palabras del Señor en el Salmo 110 ("Siéntate a mi derecha…") se marcan …; la propia predicación de Pedro es habla humana y no se marca. El crux principal es 2:34 — los dos referentes distintos del Salmo 110:1 bajo una sola palabra griega κύριος ("El Señor [YHWH] dijo a mi señor [el Mesías]"), traducido para conservar ambos y anotado (Regla 13).
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
Y cuando el día de Pentecostés (Shavuot) se estaba cumpliendo, todos estaban juntos en el mismo lugar.
Y de repente vino del cielo un sonido como de un viento impetuoso y violento, y llenó toda la casa donde estaban sentados.
• ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = "como de un viento impetuoso y violento." πνοή (pnoē, "viento/aliento," cognado de pneuma) — el mismo campo léxico que el viento/espíritu que los llena en el v.4; el sonido es como* de viento, la realidad es el Espíritu. Hace eco de Génesis 2:7 (el aliento de vida) y de Ezequiel 37 (el aliento/viento sobre los huesos secos).
Y se les aparecieron lenguas siendo distribuidas, como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos.
Y todos fueron llenos del viento/espíritu santo y comenzaron a hablar en otras lenguas/idiomas, tal como el viento/espíritu les daba expresarse.
• ἑτέραις γλώσσαις (heterais glōssais) = "en otras lenguas/idiomas." Aquí glōssa lleva ambos sentidos vivos — "lenguas" (expresión extática) e "idiomas" (idiomas humanos reales, confirmado por dialektos* en el v.6) — así que la TT conserva la barra (Regla 2). El juego de palabras con el viento/espíritu del v.2 y las "lenguas"-fuego del v.3 es deliberado. → Compañero §A2 (lenguas/idiomas en Pentecostés).
Ahora bien, había habitando en Yerushalayim (Jerusalén) judíos (Yehudim), hombres devotos de toda nación de las que están bajo el cielo.
Y cuando este sonido ocurrió, la multitud se reunió y quedó confundida, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma.
• τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (tē idia dialektō) = "en su propio idioma." Dialektos = un idioma/dialecto hablado real — confirmando que las glōssai del v.4 son (al menos también) idiomas humanos inteligibles. συνεχύθη (synechythē, "quedó confundida") hace eco deliberado de la LXX de Babel (Gén 11:7, synecheen*) — Pentecostés revierte la confusión de lenguas.
Y estaban asombrados y maravillados, diciendo: "He aquí, ¿no son todos estos que hablan galileos?
¿Y cómo es que oímos, cada uno de nosotros, en nuestro propio idioma en que nacimos?
• ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (en hē egennēthēmen*) = "en que nacimos" — idiomas nativos, de la lengua materna; el milagro es de oír/comprender tanto como de hablar.
Partos y medos y elamitas, y los que habitan en Mesopotamia, Yehudah (Judea) y Capadocia, Ponto y Asia,
Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia hacia Cirene, y los romanos que visitan,
• οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = "los romanos que visitan/residen" — judíos y prosélitos de Roma presentes para la festividad, anticipando el camino del evangelio hacia Roma con el que Hechos termina.
tanto judíos (Yehudim) como prosélitos, cretenses y árabes — los oímos hablar en nuestras propias lenguas/idiomas las grandes obras de Dios."
Y todos estaban asombrados y perplejos, diciéndose unos a otros: "¿Qué quiere ser esto?"
• τί θέλει τοῦτο εἶναι (ti thelei touto einai*) = idioma, "¿qué significa / quiere ser esto?" La pregunta genuina de la multitud prepara la interpretación de Pedro (v.16).
Pero otros, burlándose, decían que "Están llenos de vino dulce."
• γλεύκους (gleukous) = vino nuevo/dulce. La burla (embriaguez) es el contrapunto que Pedro responde en el v.15 ("es la* hora tercera" — las 9 de la mañana, demasiado temprano).
Pero Kefa (Pedro), de pie con los once, alzó su voz y les declaró: "Hombres, judíos (Yehudim), y todos los que habitan en Yerushalayim (Jerusalén), sea esto conocido por ustedes, y presten oído a mis palabras.
Porque estas personas no están ebrias, como ustedes suponen, pues es la hora tercera del día;
sino que esto es lo que ha sido dicho por medio del profeta Yoel (Joel):
• τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = "esto es lo que ha sido dicho por medio del profeta Yoel" — la fórmula de cumplimiento que introduce Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5). El acontecimiento-del-Espíritu es* el derramamiento profetizado de los últimos días.
@@'Y será en los últimos días, dice Dios, que derramaré de mi viento/espíritu sobre toda carne, y sus hijos y sus hijas profetizarán, y sus jóvenes verán visiones, y sus ancianos soñarán sueños;
y en verdad sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi viento/espíritu, y profetizarán.
Y daré prodigios en el cielo arriba y señales en la tierra abajo — sangre y fuego y vapor de humo.
El sol será convertido en tinieblas y la luna en sangre, antes de que venga el día del Señor — el grande y manifiesto día.
Y será que todo el que invoque el nombre del Señor será salvo.'@@
"Hombres, israelitas, oigan estas palabras: Yeshua el Nazareno (Yeshua el Nazareno), un hombre demostrado a ustedes como de parte de Dios por obras poderosas y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de ustedes, tal como ustedes mismos saben —
• ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (andra apodedeigmenon apo tou theou) = "un hombre demostrado/atestiguado como de parte de Dios." El sermón comienza con el ministerio de Jesús atestiguado por Dios; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = "el Nazareno" (cf. 3:6). Note el énfasis en que Dios "hizo" las obras "por medio de él."
a este uno, entregado por el plan determinado y la presciencia de Dios, ustedes, por mano de hombres inicuos, clavaron y mataron;
a quien Dios resucitó, habiendo desatado los dolores de parto de la muerte, porque no era posible que él fuera retenido por ella.
• λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (lysas tas ōdinas tou thanatou) = "habiendo desatado los dolores de parto de la muerte." Ōdines = "dolores de parto"; la LXX de Sal 18:5 / 116:3 lee el hebreo ḥevlei ("cuerdas") como ōdines* ("dolores") — la TT conserva "dolores de parto," la resurrección como una liberación/nacimiento fuera de la muerte.
Porque David dice acerca de él: 'Veía al Señor delante de mí siempre, porque está a mi mano derecha, para que yo no sea sacudido.
Por eso mi corazón se alegró y mi lengua se regocijó; y aún mi carne también descansará sobre esperanza,
porque no abandonarás mi alma al Hades, ni darás a tu santo uno que vea corrupción.
Me hiciste conocer caminos de vida; me llenarás de alegría con tu rostro.'
"Hombres, hermanos, me es permitido decirles con franqueza acerca del patriarca David, que él tanto murió como fue sepultado, y su tumba está entre nosotros hasta este día.
Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le juró con juramento que del fruto de sus lomos sentaría a uno sobre su trono,
mirando hacia adelante, habló acerca de la resurrección del Mesías, que ni fue abandonado al Hades ni su carne vio corrupción.
• περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (peri tēs anastaseōs tou Christou) = "acerca de la resurrección del Mesías." Χριστός (Christos) = "Ungido" = hebreo Mashiach*; la TT traduce "Mesías." David, previendo, dijo el Salmo 16 del triunfo del Mesías sobre el Hades/la corrupción.
A este Yeshua (Jesús) Dios resucitó, de lo cual todos nosotros somos testigos.
• οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (hou pantes hēmeis esmen martyres*) = "de lo cual todos nosotros somos testigos." El testimonio ocular apostólico (1:22) fundamenta la proclamación — la resurrección es hecho atestiguado, no inferencia.
Por tanto, exaltado a la mano derecha de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del viento/espíritu santo, derramó esto que ustedes tanto ven como oyen.
Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: 'El Señor dijo a mi señor, @@"Siéntate a mi mano derecha,
hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies."@@'
Por tanto sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios lo hizo tanto Señor como Mesías — a este Yeshua (Jesús) a quien ustedes crucificaron."
Y al oír esto, fueron traspasados en el corazón, y dijeron a Kefa (Pedro) y al resto de los apóstoles: "¿Qué haremos, hombres, hermanos?"
• κατενύγησαν τὴν καρδίαν (katenygēsan tēn kardian*) = "fueron traspasados/punzados en el corazón" — convicción profunda, la respuesta adecuada al kerygma, que abre el llamado del v.38.
Y Kefa (Pedro) les dijo: "Cambien de mente, y que cada uno de ustedes sea sumergido sobre el nombre de Yeshua el Mesías (Jesús) para la liberación de sus pecados, y recibirán el don del viento/espíritu santo.
Porque para ustedes es la promesa, y para sus hijos, y para todos los que están a la distancia, cuantos el Señor nuestro Dios llame a sí mismo."
Y con muchas otras palabras testificaba solemnemente y los exhortaba, diciendo: "Sean salvos de esta generación torcida."
• σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = "Sean salvos de esta generación torcida" — haciendo eco de Deuteronomio 32:5 (Sal 78:8). El aoristo pasivo σώθητε ("sean salvos") presenta la salvación como algo recibido.
Así que los que acogieron su palabra fueron sumergidos, y se añadieron en aquel día como tres mil almas.
Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles y en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones.
Y el temor venía sobre toda alma, y muchos prodigios y señales sucedían por medio de los apóstoles.
Y todos los que creían estaban juntos en el mismo lugar y tenían todas las cosas en común,
• εἶχον ἅπαντα κοινά (eichon hapanta koina) = "tenían todas las cosas en común" — la cara práctica de la koinōnia* (v.42), realizando el ideal del pacto de "no habrá necesitado entre ustedes" (Deut 15:4); descrito, no legislado.
y vendían sus propiedades y bienes y los distribuían a todos, según cualquiera tenía necesidad.
• καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (kathoti an tis chreian eichen*) = "según cualquiera tenía necesidad." Los verbos en imperfecto (vendían, distribuían) describen una práctica continua y voluntaria, no una puesta-en-común de una sola vez.
Y perseverando unánimes día tras día en el templo, y partiendo el pan de casa en casa, compartían el alimento con exultación y sencillez de corazón,
alabando a Dios y teniendo favor para con todo el pueblo. Y el Señor añadía día tras día al mismo lugar a los que estaban siendo salvos.
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Hechos)
| BH / fuente anterior | Tema | En Hechos 2 |
|---|---|---|
| Éx 19 (Sinaí); Lev 23:15-21 | Shavuot; teofanía de viento y fuego | El marco de Pentecostés; el sonido-de-viento y las lenguas-de-fuego del Espíritu (vv.1-4). |
| Gén 11:1-9 (Babel) | La confusión de lenguas | Revertida — un mensaje oído en todo idioma (vv.6-11; synechythē, v.6). |
| Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5) | El Espíritu derramado; "el nombre de YHWH" | Citado como cumplido; el oráculo en habla divina (vv.17-21). |
| Sal 16:8-11 | El santo no abandonado a Sheol | David leído como profetizando la resurrección del Mesías (vv.25-28, 31). |
| Sal 110:1 | "YHWH dijo a mi señor" | El argumento de la entronización del doble-kyrios (vv.34-35). |
| 2 Sam 7; Sal 132:11 | El juramento de sentar al hijo de David en su trono | Fundamenta la previsión profética de David acerca del Mesías (v.30). |
| Is 57:19; Joel 2:32 | "Paz a los que están lejos y cerca"; "todos a quienes YHWH llama" | "Para ustedes… y para todos los que están a la distancia" (v.39). |
| Deut 15:4 | "No habrá necesitado entre ustedes" | La comunidad de bienes compartidos (vv.44-45). |