Estudio verso a verso

Hechos 2 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este es el capítulo de Pentecostés — el cumplimiento de la promesa de Hechos 1:5. En la festividad de Pentecostés (Shavuot) el viento/espíritu santo viene con un sonido como de viento y lenguas como de fuego, y los creyentes reunidos hablan en otras lenguas/idiomas, oídos por judíos de toda nación (vv.1-13). Kefa pronuncia entonces el primer sermón apostólico: lee el acontecimiento a través de Yoel (Joel 2), proclama la muerte, la resurrección y la exaltación de Yeshua mediante los Salmos 16 y 110, y llama al cambio de mente y a la inmersión (vv.14-41). El capítulo cierra con un retrato de la nueva comunidad (vv.42-47). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el habla divina en primera persona del oráculo de Joel ("derramaré mi viento/espíritu…") y las palabras del Señor en el Salmo 110 ("Siéntate a mi derecha…") se marcan ; la propia predicación de Pedro es habla humana y no se marca. El crux principal es 2:34 — los dos referentes distintos del Salmo 110:1 bajo una sola palabra griega κύριος ("El Señor [YHWH] dijo a mi señor [el Mesías]"), traducido para conservar ambos y anotado (Regla 13).

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Y cuando el día de Pentecostés (Shavuot) se estaba cumpliendo, todos estaban juntos en el mismo lugar.

CRÍTICO — "PENTECOSTÉS" (SHAVUOT, LA FIESTA DE LAS SEMANAS)
- ἡ ἡμέρα τῆς πεντηκοστῆς (hē hēmera tēs pentēkostēs) = "el día de Pentecostés." Pentēkostē ("quincuagésimo") es el nombre griego de Shavuot, la Fiesta de las Semanas — la festividad de peregrinación cincuenta días después de Pascua (Lev 23:15-21), una fiesta de cosecha asociada después en la tradición judía con la entrega de la Torá en el Sinaí. La TT traduce "Pentecostés" y glosa Shavuot. συμπληροῦσθαι (symplērousthai, "siendo cumplido/completado") enmarca el día como el tiempo señalado. → Compañero §A1 (Shavuot y el Espíritu).
2

Y de repente vino del cielo un sonido como de un viento impetuoso y violento, y llenó toda la casa donde estaban sentados.

"UN VIENTO IMPETUOSO Y VIOLENTO" — *PNOĒS BIAIAS

ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (
hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = "como de un viento impetuoso y violento." πνοή (pnoē, "viento/aliento," cognado de pneuma) — el mismo campo léxico que el viento/espíritu que los llena en el v.4; el sonido es como* de viento, la realidad es el Espíritu. Hace eco de Génesis 2:7 (el aliento de vida) y de Ezequiel 37 (el aliento/viento sobre los huesos secos).
3

Y se les aparecieron lenguas siendo distribuidas, como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos.

"LENGUAS… COMO DE FUEGO" — LA FORMA DE FUEGO, NO EL HABLA
- γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός (glōssai hōsei pyros) = "lenguas como de fuego" — aquí glōssa nombra la forma (llamas en forma de lengua), distinta de las "lenguas/idiomas" del habla del v.4. El fuego señala la presencia divina (Éx 3; Éx 19:18). El verbo cambia a singular ("se posó sobre cada uno"), distribuyendo el único fuego a cada uno.
4

Y todos fueron llenos del viento/espíritu santo y comenzaron a hablar en otras lenguas/idiomas, tal como el viento/espíritu les daba expresarse.

CRÍTICO — "OTRAS LENGUAS/IDIOMAS" — *HETERAIS GLŌSSAIS

ἑτέραις γλώσσαις (
heterais glōssais) = "en otras lenguas/idiomas." Aquí glōssa lleva ambos sentidos vivos — "lenguas" (expresión extática) e "idiomas" (idiomas humanos reales, confirmado por dialektos* en el v.6) — así que la TT conserva la barra (Regla 2). El juego de palabras con el viento/espíritu del v.2 y las "lenguas"-fuego del v.3 es deliberado. → Compañero §A2 (lenguas/idiomas en Pentecostés).
5

Ahora bien, había habitando en Yerushalayim (Jerusalén) judíos (Yehudim), hombres devotos de toda nación de las que están bajo el cielo.

"DE TODA NACIÓN BAJO EL CIELO"
- ἀπὸ παντὸς ἔθνους τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανόν (apo pantos ethnous tōn hypo ton ouranon) = "de toda nación de las que están bajo el cielo." Yehudim (judíos) de la diáspora, reunidos para la festividad — la audiencia es Israel-en-la-dispersión, el primer anillo del programa del testimonio (1:8). La lista de "naciones" (vv.9-11) hace concreta la universalidad.
6

Y cuando este sonido ocurrió, la multitud se reunió y quedó confundida, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma.

"EN SU PROPIO IDIOMA" — *IDIA DIALEKTŌ

τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (
tē idia dialektō) = "en su propio idioma." Dialektos = un idioma/dialecto hablado real — confirmando que las glōssai del v.4 son (al menos también) idiomas humanos inteligibles. συνεχύθη (synechythē, "quedó confundida") hace eco deliberado de la LXX de Babel (Gén 11:7, synecheen*) — Pentecostés revierte la confusión de lenguas.
7

Y estaban asombrados y maravillados, diciendo: "He aquí, ¿no son todos estos que hablan galileos?

"GALILEOS"
- Γαλιλαῖοι (Galilaioi) = galileos — provincianos cuyo acento arameo era distintivo (cf. Mt 26:73). La maravilla es que galileos sin instrucción sean oídos en los idiomas de prestigio del imperio.
8

¿Y cómo es que oímos, cada uno de nosotros, en nuestro propio idioma en que nacimos?

"EN QUE NACIMOS" — *EGENNĒTHĒMEN

ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (
en hē egennēthēmen*) = "en que nacimos" — idiomas nativos, de la lengua materna; el milagro es de oír/comprender tanto como de hablar.
9

Partos y medos y elamitas, y los que habitan en Mesopotamia, Yehudah (Judea) y Capadocia, Ponto y Asia,

LA LISTA DE NACIONES (vv.9-11) — DE ESTE A OESTE
- El catálogo corre aproximadamente desde los imperios orientales (Partia, Media, Elam, Mesopotamia) hacia el oeste — una "tabla de naciones" que evoca Génesis 10. La TT conserva los nombres geográficos en sus formas familiares. La lista representa la diáspora de Israel y, proféticamente, el alcance del evangelio "hasta el fin de la tierra" (1:8).
10

Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia hacia Cirene, y los romanos que visitan,

"LOS ROMANOS QUE VISITAN" — *HOI EPIDĒMOUNTES RHŌMAIOI

οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (
hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = "los romanos que visitan/residen" — judíos y prosélitos de Roma presentes para la festividad, anticipando el camino del evangelio hacia Roma con el que Hechos termina.
11

tanto judíos (Yehudim) como prosélitos, cretenses y árabes — los oímos hablar en nuestras propias lenguas/idiomas las grandes obras de Dios."

"PROSÉLITOS" + "LAS GRANDES OBRAS DE DIOS"
- προσήλυτοι (prosēlytoi) = "prosélitos," gentiles que se habían convertido al judaísmo. El contenido de las lenguas es τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ ("las grandes obras de Dios") — alabanza, no predicción; el mismo campo léxico que el "engrandece" de María (Lc 1:46). La barra de glōssai se conserva (cf. v.4).
12

Y todos estaban asombrados y perplejos, diciéndose unos a otros: "¿Qué quiere ser esto?"

"¿QUÉ QUIERE SER ESTO?" — *TI THELEI TOUTO EINAI

τί θέλει τοῦτο εἶναι (
ti thelei touto einai*) = idioma, "¿qué significa / quiere ser esto?" La pregunta genuina de la multitud prepara la interpretación de Pedro (v.16).
13

Pero otros, burlándose, decían que "Están llenos de vino dulce."

"VINO DULCE" — *GLEUKOUS

γλεύκους (
gleukous) = vino nuevo/dulce. La burla (embriaguez) es el contrapunto que Pedro responde en el v.15 ("es la* hora tercera" — las 9 de la mañana, demasiado temprano).
14

Pero Kefa (Pedro), de pie con los once, alzó su voz y les declaró: "Hombres, judíos (Yehudim), y todos los que habitan en Yerushalayim (Jerusalén), sea esto conocido por ustedes, y presten oído a mis palabras.

CRÍTICO — COMIENZA EL PRIMER SERMÓN APOSTÓLICO
- σταθεὶς… σὺν τοῖς ἕνδεκα (statheis… syn tois hendeka) = "de pie con los once" — Kefa habla por los Doce restaurados (Matías ahora incluido, 1:26). ἀπεφθέγξατο (apephthenxato, "declaró/expresó solemnemente") es el mismo verbo usado del habla inspirada por el Espíritu en el v.4 — el sermón de Pedro es él mismo expresión del Espíritu. → Compañero §B1 (el patrón del kerygma).
15

Porque estas personas no están ebrias, como ustedes suponen, pues es la hora tercera del día;

"LA HORA TERCERA"
- ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας (hōra tritē) = la hora tercera ≈ 9 de la mañana, un tiempo de oración matutina, no de beber — respondiendo a la burla del v.13.
16

sino que esto es lo que ha sido dicho por medio del profeta Yoel (Joel):

"ESTO ES LO QUE HA SIDO DICHO" — *TO EIRĒMENON

τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (
touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = "esto es lo que ha sido dicho por medio del profeta Yoel" — la fórmula de cumplimiento que introduce Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5). El acontecimiento-del-Espíritu es* el derramamiento profetizado de los últimos días.
17

@@'Y será en los últimos días, dice Dios, que derramaré de mi viento/espíritu sobre toda carne, y sus hijos y sus hijas profetizarán, y sus jóvenes verán visiones, y sus ancianos soñarán sueños;

CRÍTICO — EL ORÁCULO DE JOEL: HABLA DIVINA (Regla 30)
- La cita es habla en primera persona de Dios ("dice Dios… derramaré") → marcada (Regla 30 / decisión A-004). Hechos lee ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις ("en los últimos días") donde Joel/LXX tiene "después de estas cosas" — interpretando la venida del Espíritu como la inauguración de los últimos días. ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα = "derramaré de mi viento/espíritu sobre toda carne" — el Espíritu democratizado (hijos/hijas, jóvenes/ancianos). → Compañero §B2 (Joel y los últimos días).
18

y en verdad sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi viento/espíritu, y profetizarán.

"Y PROFETIZARÁN" — UNA ADICIÓN A JOEL
- καὶ προφητεύσουσιν (kai prophēteusousin) = "y profetizarán." Hechos añade "mis" a los siervos (doulous mou… doulas mou) y agrega "y profetizarán" (no en Joel) — agudizando el punto de que el Espíritu hace a todos los siervos de Dios profetas. La barra de viento/espíritu se conserva.
19

Y daré prodigios en el cielo arriba y señales en la tierra abajo — sangre y fuego y vapor de humo.

"PRODIGIOS… Y SEÑALES"
- τέρατα… καὶ σημεῖα (terata… kai sēmeia) = "prodigios y señales" — los portentos cósmicos del Día de YHWH; en Hechos el mismo emparejamiento describe las obras de los apóstoles (2:43; 4:30). Aún dentro del oráculo en primera persona de Dios ().
20

El sol será convertido en tinieblas y la luna en sangre, antes de que venga el día del Señor — el grande y manifiesto día.

CRÍTICO — "EL DÍA DEL SEÑOR" (κύριος = YHWH)
- πρὶν ἐλθεῖν ἡμέραν κυρίου (prin elthein hēmeran kyriou) = "antes de que venga el día del Señor." Kyrios aquí traduce el hebreo YHWH de Joel (Opción C: "el Señor" en el texto, YHWH anotado). Las señales cósmicas enmarcan el derramamiento presente como el alba de ese Día. ἐπιφανῆ (epiphanē) = "manifiesto/espléndido."
21

Y será que todo el que invoque el nombre del Señor será salvo.'@@

CRÍTICO — "TODO EL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEÑOR"
- πᾶς ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται (pas hos an epikalesētai to onoma kyriou sōthēsetai) = "todo el que invoque el nombre del Señor será salvo." En Joel, kyrios = YHWH (Opción C). El sermón redefinirá "el nombre" cristológicamente (v.38, inmersión "sobre el nombre de Yeshua") — el mismo κύριος aplicado a Jesús en el v.36; la TT conserva "el Señor" y rastrea el referente en las notas. La cita de Joel en habla divina () cierra aquí. → Compañero §B2.
22

"Hombres, israelitas, oigan estas palabras: Yeshua el Nazareno (Yeshua el Nazareno), un hombre demostrado a ustedes como de parte de Dios por obras poderosas y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de ustedes, tal como ustedes mismos saben —

"DEMOSTRADO DE PARTE DE DIOS" — *APODEDEIGMENON

ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (
andra apodedeigmenon apo tou theou) = "un hombre demostrado/atestiguado como de parte de Dios." El sermón comienza con el ministerio de Jesús atestiguado por Dios; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = "el Nazareno" (cf. 3:6). Note el énfasis en que Dios "hizo" las obras "por medio de él."
23

a este uno, entregado por el plan determinado y la presciencia de Dios, ustedes, por mano de hombres inicuos, clavaron y mataron;

CRÍTICO — EL PLAN DIVINO Y LA CULPA HUMANA MANTENIDOS JUNTOS
- τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ (tē hōrismenē boulē kai prognōsei tou theou) = "por el plan determinado y la presciencia de Dios" — y aún "ustedes… lo mataron" "por la mano de hombres inicuos." Hechos mantiene los dos juntos sin resolver la tensión: el propósito de Dios y la responsabilidad humana real. προσπήξαντες (prospēxantes, "clavando") = la crucifixión. [teológico — ambos afirmados: PROBABLE.]
24

a quien Dios resucitó, habiendo desatado los dolores de parto de la muerte, porque no era posible que él fuera retenido por ella.

"LOS DOLORES DE PARTO DE LA MUERTE" — *TAS ŌDINAS TOU THANATOU

λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (
lysas tas ōdinas tou thanatou) = "habiendo desatado los dolores de parto de la muerte." Ōdines = "dolores de parto"; la LXX de Sal 18:5 / 116:3 lee el hebreo ḥevlei ("cuerdas") como ōdines* ("dolores") — la TT conserva "dolores de parto," la resurrección como una liberación/nacimiento fuera de la muerte.
25

Porque David dice acerca de él: 'Veía al Señor delante de mí siempre, porque está a mi mano derecha, para que yo no sea sacudido.

CRÍTICO — SALMO 16:8 (κύριος = YHWH); DAVID HABLA
- προορώμην τὸν κύριον ἐνώπιόν μου (proorōmēn ton kyrion enōpion mou) = "veía al Señor delante de mí siempre" (Sal 16:8 LXX). Kyrios = YHWH (Opción C). Esto es habla humana de David (no habla divina, por lo que no se marca como tal); Pedro la lee como dicha en última instancia "acerca de él" (el Mesías). → Compañero §B3 (Salmo 16 y la resurrección).
26

Por eso mi corazón se alegró y mi lengua se regocijó; y aún mi carne también descansará sobre esperanza,

"MI LENGUA SE REGOCIJÓ" — LXX POR "MI GLORIA"
- ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου (ēgalliasato hē glōssa mou) = "mi lengua se regocijó." La LXX lee el hebreo kevodi ("mi gloria") como glōssa ("lengua"); la TT sigue la redacción de la LXX/NA28 que Pedro cita. κατασκηνώσει ἐπ' ἐλπίδι = "descansará/acampará sobre esperanza."
27

porque no abandonarás mi alma al Hades, ni darás a tu santo uno que vea corrupción.

CRÍTICO — "HADES" (SHEOL) Y "TU SANTO UNO"
- οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδην (ouk enkataleipseis tēn psychēn mou eis hadēn) = "no abandonarás mi alma al Hades." Hadēs es la traducción de la LXX del hebreo Sheol, el ámbito de los muertos; la TT translitera y glosa (Sheol). τὸν ὅσιόν σου (ton hosion sou) = "tu santo/devoto uno." El argumento de Pedro: David murió y se corrompió, así que el salmo apunta más allá de David al que no fue abandonado a la corrupción — el Mesías resucitado. → Compañero §B3.
28

Me hiciste conocer caminos de vida; me llenarás de alegría con tu rostro.'

"CAMINOS DE VIDA" + "TU ROSTRO"
- ὁδοὺς ζωῆς (hodous zōēs) = "caminos de vida"; μετὰ τοῦ προσώπου σου (meta tou prosōpou sou) = "con tu rostro/presencia" — el gozo de la presencia de Dios, leído como vida de resurrección. Cierra la cita del Salmo 16.
29

"Hombres, hermanos, me es permitido decirles con franqueza acerca del patriarca David, que él tanto murió como fue sepultado, y su tumba está entre nosotros hasta este día.

"EL PATRIARCA DAVID… SU TUMBA ESTÁ ENTRE NOSOTROS"
- τοῦ πατριάρχου Δαυίδ (tou patriarchou David) — la muerte conocida, la sepultura y la tumba existente de David prueban que el salmo (v.27) no se cumplió en él; el argumento requiere un referente que no vio corrupción. παρρησίας (parrēsias) = "franqueza, libertad de palabra."
30

Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le juró con juramento que del fruto de sus lomos sentaría a uno sobre su trono,

CRÍTICO — DAVID COMO PROFETA; EL JURAMENTO DAVÍDICO
- προφήτης… ὅρκῳ ὤμοσεν αὐτῷ ὁ θεός (prophētēs… horkō ōmosen autō ho theos) = David es "un profeta," y Dios "le juró con juramento" (Sal 132:11; 2 Sam 7) sentar a su descendiente en su trono. Esto hace que el salmo de David sea predictivo de la entronización del Mesías — el puente al Salmo 110 (v.34). → Compañero §B4.
31

mirando hacia adelante, habló acerca de la resurrección del Mesías, que ni fue abandonado al Hades ni su carne vio corrupción.

"LA RESURRECCIÓN DEL MESÍAS" — *TĒS ANASTASEŌS TOU CHRISTOU

περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (
peri tēs anastaseōs tou Christou) = "acerca de la resurrección del Mesías." Χριστός (Christos) = "Ungido" = hebreo Mashiach*; la TT traduce "Mesías." David, previendo, dijo el Salmo 16 del triunfo del Mesías sobre el Hades/la corrupción.
32

A este Yeshua (Jesús) Dios resucitó, de lo cual todos nosotros somos testigos.

"DE LO CUAL TODOS NOSOTROS SOMOS TESTIGOS" — *MARTYRES

οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (
hou pantes hēmeis esmen martyres*) = "de lo cual todos nosotros somos testigos." El testimonio ocular apostólico (1:22) fundamenta la proclamación — la resurrección es hecho atestiguado, no inferencia.
33

Por tanto, exaltado a la mano derecha de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del viento/espíritu santo, derramó esto que ustedes tanto ven como oyen.

CRÍTICO — EL JESÚS EXALTADO DERRAMA EL ESPÍRITU
- τῇ δεξιᾷ… τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς (tē dexia tou theou hypsōtheis) = "exaltado a/por la mano derecha de Dios" (el dativo es ambiguo: "a la mano derecha" o "por la mano derecha" — la TT conserva "a la mano derecha," anotando la opción). El Jesús resucitado-y-exaltado "derramó" (el verbo de Joel, v.17) el Espíritu — así que Pentecostés es su acto. [dativo: PROBABLE "a la mano derecha."]
34

Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: 'El Señor dijo a mi señor, @@"Siéntate a mi mano derecha,

CRÍTICO — SALMO 110:1: EL DOBLE *KYRIOS* (decisión A-005)
- εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου (eipen ho kyrios tō kyriō mou) = "El Señor dijo a mi señor." Dos referentes distintos bajo una sola palabra griega: el primer κύριος = YHWH (el que habla; Opción C — DE→JHWH, PT/ES→YHWH en la propagación); el segundo τῷ κυρίῳ μου = el Mesías (el "señor" de David, el destinatario). Todo el argumento davídico gira sobre esta distinción. La TT traduce "El Señor dijo a mi señor" y el mandato citado del Señor "Siéntate a mi derecha…" es habla divina → marcado . [los dos referentes: PROBABLE; la aplicación mesiánica es la afirmación del sermón.] → Compañero §B4 (Salmo 110 y la entronización).
35

hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies."@@'

"UN ESTRADO DE TUS PIES"
- ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου (hypopodion tōn podōn sou) = "un estrado de tus pies" — la subyugación de los enemigos bajo el Mesías entronizado. El mandato en primera persona del Señor continúa el habla divina marcada en el v.34. El Salmo 110:1 es el versículo de la BH más citado en el GS.
36

Por tanto sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios lo hizo tanto Señor como Mesías — a este Yeshua (Jesús) a quien ustedes crucificaron."

CRÍTICO — "TANTO SEÑOR COMO MESÍAS" — LA CONFESIÓN
- καὶ κύριον αὐτὸν καὶ Χριστὸν ἐποίησεν ὁ θεός (kai kyrion auton kai Christon epoiēsen ho theos) = "Dios lo hizo tanto Señor (kyrios) como Mesías (Christos)." El mismo kyrios de las citas (portador de YHWH) ahora se confiesa del Yeshua crucificado-y-resucitado — el clímax del sermón. La TT conserva "Señor" y deja que la yuxtaposición (no una ecuación del narrador) haga el trabajo. → Compañero §B5.
37

Y al oír esto, fueron traspasados en el corazón, y dijeron a Kefa (Pedro) y al resto de los apóstoles: "¿Qué haremos, hombres, hermanos?"

"TRASPASADOS EN EL CORAZÓN" — *KATENYGĒSAN

κατενύγησαν τὴν καρδίαν (
katenygēsan tēn kardian*) = "fueron traspasados/punzados en el corazón" — convicción profunda, la respuesta adecuada al kerygma, que abre el llamado del v.38.
38

Y Kefa (Pedro) les dijo: "Cambien de mente, y que cada uno de ustedes sea sumergido sobre el nombre de Yeshua el Mesías (Jesús) para la liberación de sus pecados, y recibirán el don del viento/espíritu santo.

CRÍTICO — "CAMBIEN DE MENTE… PARA LA LIBERACIÓN DE PECADOS" (el crux de *eis*)
- μετανοήσατε… βαπτισθήτω… εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν (metanoēsate… baptisthētō… eis aphesin tōn hamartiōn hymōn) = "Cambien de mente… sea sumergido… para/hacia la liberación de sus pecados." μετάνοια = "cambio de mente" (término GS bloqueado, no "arrepentimiento" en el sentido penitencial). La preposición εἰς está cargada teológicamente — "con el propósito de" vs. "con referencia a/a causa de" el perdón; la TT preserva "para/hacia" y no lo resuelve. ἄφεσις = "liberación/perdón" (como Lc 1:77; 3:3). [eis: Incierto — propósito vs. fundamento; deliberadamente sin resolver.] → Compañero §C1.
39

Porque para ustedes es la promesa, y para sus hijos, y para todos los que están a la distancia, cuantos el Señor nuestro Dios llame a sí mismo."

"PARA TODOS LOS QUE ESTÁN A LA DISTANCIA" (κύριος = YHWH)
- πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν (pasin tois eis makran) = "para todos los que están a la distancia" — haciendo eco de Isaías 57:19 y Joel 2:32; "los que están lejos" incluirán a las naciones (la trayectoria de Hechos). κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν ("el Señor nuestro Dios") = YHWH (Opción C).
40

Y con muchas otras palabras testificaba solemnemente y los exhortaba, diciendo: "Sean salvos de esta generación torcida."

"ESTA GENERACIÓN TORCIDA" — *TĒS GENEAS TĒS SKOLIAS

σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (
sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = "Sean salvos de esta generación torcida" — haciendo eco de Deuteronomio 32:5 (Sal 78:8). El aoristo pasivo σώθητε ("sean salvos") presenta la salvación como algo recibido.
41

Así que los que acogieron su palabra fueron sumergidos, y se añadieron en aquel día como tres mil almas.

"COMO TRES MIL ALMAS"
- ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι (psychai hōsei trischiliai) = "como tres mil almas." La "cosecha" del Espíritu en la festividad de la cosecha; el verbo "se añadieron" (prosetethēsan) reaparece en el v.47 — Dios añade a la comunidad.
42

Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles y en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones.

CRÍTICO — LAS CUATRO MARCAS DE LA COMUNIDAD
- τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ, τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς = "la enseñanza de los apóstoles, y la comunión (koinōnia), el partimiento del pan, y las oraciones." Koinōnia = "comunión/compartir/participación" (la TT traduce "comunión," anotando el sentido de compartir-de-bienes desarrollado en vv.44-45). "El partimiento del pan" y "las oraciones" (con artículos) apuntan a prácticas comunitarias definidas. → Compañero §D1 (la vida de la comunidad).
43

Y el temor venía sobre toda alma, y muchos prodigios y señales sucedían por medio de los apóstoles.

"PRODIGIOS Y SEÑALES POR MEDIO DE LOS APÓSTOLES"
- τέρατα καὶ σημεῖα (terata kai sēmeia) = "prodigios y señales" — el mismo emparejamiento que los portentos de Joel (v.19) y las propias obras de Jesús (v.22), ahora continuados por medio de los apóstoles, confirmando la presencia del Espíritu.
44

Y todos los que creían estaban juntos en el mismo lugar y tenían todas las cosas en común,

"TENÍAN TODAS LAS COSAS EN COMÚN" — *EICHON HAPANTA KOINA

εἶχον ἅπαντα κοινά (
eichon hapanta koina) = "tenían todas las cosas en común" — la cara práctica de la koinōnia* (v.42), realizando el ideal del pacto de "no habrá necesitado entre ustedes" (Deut 15:4); descrito, no legislado.
45

y vendían sus propiedades y bienes y los distribuían a todos, según cualquiera tenía necesidad.

"SEGÚN CUALQUIERA TENÍA NECESIDAD" — *KATHOTI AN TIS CHREIAN EICHEN

καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (
kathoti an tis chreian eichen*) = "según cualquiera tenía necesidad." Los verbos en imperfecto (vendían, distribuían) describen una práctica continua y voluntaria, no una puesta-en-común de una sola vez.
46

Y perseverando unánimes día tras día en el templo, y partiendo el pan de casa en casa, compartían el alimento con exultación y sencillez de corazón,

"EN EL TEMPLO… Y DE CASA EN CASA"
- ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ… κατ' οἶκον (homothymadon en tō hierō… kat' oikon) = "unánimes en el templo… de casa en casa." La comunidad permanece dentro de la adoración del templo a la vez que se reúne en hogares — continuidad con Israel, no separación. ἀγαλλιάσει = "exultación" (cf. Lc 1:44, 47).
47

alabando a Dios y teniendo favor para con todo el pueblo. Y el Señor añadía día tras día al mismo lugar a los que estaban siendo salvos.

CRÍTICO — "EL SEÑOR AÑADÍA" (el crecimiento como acto de Dios)
- ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους (ho de kyrios prosetithei tous sōzomenous) = "el Señor añadía a los que estaban siendo salvos." El crecimiento es obra de Dios, no estrategia de la comunidad; kyrios aquí (el Jesús resucitado, o Dios — el referente está abierto) "añade" diariamente. χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν = "favor para con todo el pueblo" — el lugar inicial de la comunidad dentro de Israel.

Glosario

Pentecostés (Shavuot)πεντηκοστή (pentēkostē)La Fiesta de las Semanas, cincuenta días después de Pascua;
{a:viento/espíritu}πνεῦμα (pneuma)Viento / espíritu / aliento — la barra GS bloqueada (Regla 2
{a:lenguas/idiomas}γλῶσσαι (glōssai)Ambos sentidos conservados (vv.4, 11): "lenguas" extáticas e
idiomaδιάλεκτος (dialektos)Un idioma/dialecto hablado real (vv.6, 8) — confirmando que
el Señorκύριος (kyrios)Opción C: YHWH en las citas (vv.20, 21, 25, 39); confesado d
Hadesᾅδης (hadēs)El ámbito de los muertos; LXX para el hebreo Sheol (vv.27, 3
MesíasΧριστός (Christos)"Ungido" = hebreo Mashiach (vv.31, 36).
cambio de menteμετάνοια / μετανοέω (metanoia)La traducción bloqueada de metanoeō (v.38) — no el "arrepent
liberación / perdónἄφεσις (aphesis)"Liberación" de pecados (v.38); como Lc 1:77; 3:3.
comuniónκοινωνία (koinōnia)Comunión / compartir / participación (v.42); realizada en lo
unánimesὁμοθυμαδόν (homothymadon)De un mismo sentir — la unidad de la comunidad (v.46; cf. 1:

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Hechos)

BH / fuente anteriorTemaEn Hechos 2
Éx 19 (Sinaí); Lev 23:15-21Shavuot; teofanía de viento y fuegoEl marco de Pentecostés; el sonido-de-viento y las lenguas-de-fuego del Espíritu (vv.1-4).
Gén 11:1-9 (Babel)La confusión de lenguasRevertida — un mensaje oído en todo idioma (vv.6-11; synechythē, v.6).
Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5)El Espíritu derramado; "el nombre de YHWH"Citado como cumplido; el oráculo en habla divina (vv.17-21).
Sal 16:8-11El santo no abandonado a SheolDavid leído como profetizando la resurrección del Mesías (vv.25-28, 31).
Sal 110:1"YHWH dijo a mi señor"El argumento de la entronización del doble-kyrios (vv.34-35).
2 Sam 7; Sal 132:11El juramento de sentar al hijo de David en su tronoFundamenta la previsión profética de David acerca del Mesías (v.30).
Is 57:19; Joel 2:32"Paz a los que están lejos y cerca"; "todos a quienes YHWH llama""Para ustedes… y para todos los que están a la distancia" (v.39).
Deut 15:4"No habrá necesitado entre ustedes"La comunidad de bienes compartidos (vv.44-45).