Guia de Leitura
Como o texto é marcado:
• Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
• vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
• "…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo
As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).
Este é o capítulo de Pentecostes — o cumprimento da promessa de Atos 1:5. Na festa de Pentecostes (Shavuot) o vento/espírito santo vem com um som como de vento e línguas como de fogo, e os crentes reunidos falam em outras línguas/idiomas, ouvidos por judeus de toda nação (vv.1-13). Kefa então profere o primeiro sermão apostólico: ele lê o evento através de Yoel (Joel 2), proclama a morte, a ressurreição e a exaltação de Yeshua através dos Salmos 16 e 110, e chama ao arrependimento e à imersão (vv.14-41). O capítulo se encerra com um retrato da nova comunidade (vv.42-47). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): a fala divina em primeira pessoa do oráculo de Joel ("Derramarei o meu vento/espírito…") e as palavras do SENHOR no Salmo 110 ("Senta-te à minha direita…") são marcadas …; a própria pregação de Pedro é fala humana e não é. A crux principal é 2:34 — os dois referentes distintos do Salmo 110:1 sob uma só palavra grega κύριος ("O Senhor [YHWH] disse ao meu senhor [o Messias]"), traduzida de modo a manter ambos e anotada (Regra 13).
Complementar — padrões ao longo do capítulo
E enquanto o dia de Pentecostes (Shavuot) se cumpria, estavam todos reunidos no mesmo lugar.
E de repente veio do céu um som tal como de um vento impetuoso e violento, e encheu toda a casa onde estavam sentados.
• ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = "tal como de um vento impetuoso e violento." πνοή (pnoē, "vento/sopro," cognato de pneuma) — o mesmo campo lexical do vento/espírito que os enche no v.4; o som é como* de vento, a realidade é o Espírito. Ecoa Gênesis 2:7 (o sopro de vida) e Ezequiel 37 (o sopro/vento sobre os ossos secos).
E apareceram-lhes línguas sendo distribuídas, como de fogo, e pousou sobre cada um deles.
E todos foram cheios do vento/espírito santo e começaram a falar em outras línguas/idiomas, conforme o vento/espírito lhes concedia proferir.
• ἑτέραις γλώσσαις (heterais glōssais) = "em outras línguas/idiomas." Aqui glōssa carrega ambos os sentidos vivos — "línguas" (fala extática) e "idiomas" (línguas humanas reais, confirmado pelo dialektos* do v.6) — de modo que a TT mantém a barra (Regra 2). O jogo de palavras com o vento/espírito do v.2 e as "línguas" de fogo do v.3 é deliberado. → Companheiro §A2 (línguas/idiomas em Pentecostes).
Ora, estavam habitando em Yerushalayim (Jerusalém) judeus (Yehudim), homens devotos de toda nação dos que estão sob o céu.
E quando ocorreu este som, a multidão se reuniu e ficou confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.
• τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (tē idia dialektō) = "na sua própria língua." Dialektos = uma língua/dialeto falado real — confirmando que as glōssai do v.4 são (ao menos também) línguas humanas inteligíveis. συνεχύθη (synechythē, "ficou confusa") ecoa deliberadamente a LXX de Babel (Gn 11:7, synecheen*) — Pentecostes reverte a confusão das línguas.
E ficaram pasmados e maravilhados, dizendo: "Eis que não são todos estes que falam galileus?
E como é que ouvimos, cada um de nós, na nossa própria língua em que nascemos?
• ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (en hē egennēthēmen*) = "em que nascemos" — línguas nativas, maternas; o milagre é tanto de ouvir/entender quanto de falar.
Partos e medos e elamitas, e os que habitam na Mesopotâmia, Yehudah (Judeia) e Capadócia, Ponto e Ásia,
Frígia e Panfília, Egito e as partes da Líbia em direção a Cirene, e os romanos visitantes,
• οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = "os romanos visitantes/residentes" — judeus e prosélitos de Roma presentes para a festa, antecipando o caminho do evangelho até Roma com que Atos termina.
tanto judeus (Yehudim) quanto prosélitos, cretenses e árabes — nós os ouvimos falar nas nossas próprias línguas/idiomas os grandes feitos de Deus."
E todos ficaram pasmados e perplexos, dizendo uns aos outros: "Que quer isto ser?"
• τί θέλει τοῦτο εἶναι (ti thelei touto einai*) = idioma, "que significa / quer isto ser?" A pergunta genuína da multidão prepara a interpretação de Pedro (v.16).
Mas outros, zombando, diziam que "Estão cheios de vinho doce."
• γλεύκους (gleukous) = vinho novo/doce. A zombaria (embriaguez) é o contraponto que Pedro responde no v.15 ("é a* terceira hora" — 9h, cedo demais).
Mas Kefa (Pedro), de pé com os onze, levantou a voz e declarou-lhes: "Homens, judeus (Yehudim), e todos os que habitais em Yerushalayim (Jerusalém), seja-vos isto conhecido, e dai ouvidos às minhas palavras.
Pois estes homens não estão embriagados, como supondes, pois é a terceira hora do dia;
mas isto é o que foi falado pelo profeta Yoel (Joel):
• τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = "isto é o que foi falado pelo profeta Yoel" — a fórmula de cumprimento que introduz Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5). O evento-do-Espírito é* o derramamento dos últimos dias profetizado.
@@'E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu vento/espírito sobre toda carne, e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, e os vossos jovens verão visões, e os vossos anciãos sonharão sonhos;
e até mesmo sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei do meu vento/espírito, e profetizarão.
E darei prodígios no céu acima e sinais sobre a terra abaixo — sangue e fogo e vapor de fumaça.
O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor — o grande e manifesto dia.
E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.'@@
"Homens, israelitas, ouvi estas palavras: Yeshua o Nazareno (Yeshua o Nazareno), um homem demonstrado a vós como sendo de Deus por obras poderosas e prodígios e sinais que Deus fez por meio dele no vosso meio, assim como vós mesmos sabeis —
• ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (andra apodedeigmenon apo tou theou) = "um homem demonstrado/atestado como sendo de Deus." O sermão começa com o ministério de Jesus atestado por Deus; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = "o Nazareno" (cf. 3:6). Note a ênfase de que Deus "fez" as obras "por meio dele."
este, entregue pelo plano determinado e pela presciência de Deus, vós, pela mão de homens sem lei, pregastes na cruz e matastes;
a quem Deus ressuscitou, tendo desatado as dores de parto da morte, porque não era possível que ele fosse retido por ela.
• λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (lysas tas ōdinas tou thanatou) = "tendo desatado as dores de parto da morte." Ōdines = "dores de parto"; a LXX de Sl 18:5 / 116:3 lê o hebraico ḥevlei ("cordas") como ōdines* ("dores") — a TT mantém "dores de parto," a ressurreição como uma libertação/nascimento para fora da morte.
Pois David diz a respeito dele: 'Eu via o Senhor diante de mim sempre, porque ele está à minha direita, para que eu não seja abalado.
Por isso o meu coração se alegrou e a minha língua exultou; e ainda a minha carne também repousará sobre esperança,
porque não abandonarás a minha alma ao Hades, nem darás o teu santo para ver corrupção.
Fizeste-me conhecer caminhos de vida; encher-me-ás de alegria com a tua face.'
"Homens, irmãos, é-me permitido dizer-vos com ousadia a respeito do patriarca David, que ele tanto morreu quanto foi sepultado, e o seu túmulo está entre nós até este dia.
Portanto, sendo profeta, e sabendo que Deus lhe jurou com juramento que do fruto dos seus lombos assentaria um sobre o seu trono,
olhando adiante, falou a respeito da ressurreição do Messias, que nem foi abandonado ao Hades nem a sua carne viu corrupção.
• περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (peri tēs anastaseōs tou Christou) = "a respeito da ressurreição do Messias." Χριστός (Christos) = "Ungido" = hebraico Mashiach*; a TT traduz "Messias." David, prevendo, falou o Salmo 16 a respeito da vitória do Messias sobre o Hades/corrupção.
Este Yeshua (Jesus) Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas.
• οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (hou pantes hēmeis esmen martyres*) = "do que todos nós somos testemunhas." O testemunho ocular apostólico (1:22) fundamenta a proclamação — a ressurreição é fato testemunhado, não inferência.
Portanto, exaltado à direita de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do vento/espírito santo, ele derramou isto que vós tanto vedes quanto ouvis.
Pois David não ascendeu aos céus, mas ele mesmo diz: 'O Senhor disse ao meu senhor, @@"Senta-te à minha direita,
até que eu ponha os teus inimigos como estrado dos teus pés."@@'
Portanto, saiba com certeza toda a casa de Israel que Deus o fez tanto Senhor quanto Messias — este Yeshua (Jesus) a quem vós crucificastes."
E ouvindo isto, foram traspassados no coração, e disseram a Kefa (Pedro) e aos demais apóstolos: "Que faremos, homens, irmãos?"
• κατενύγησαν τὴν καρδίαν (katenygēsan tēn kardian*) = "foram traspassados/feridos no coração" — convicção profunda, a resposta apropriada ao querigma, abrindo o chamado do v.38.
E Kefa (Pedro) disse-lhes: "Mudai de mentalidade, e seja cada um de vós imerso sobre o nome de Yeshua o Messias (Jesus) para a liberação dos vossos pecados, e recebereis o dom do vento/espírito santo.
Pois para vós é a promessa, e para os vossos filhos, e para todos os que estão à distância, quantos o Senhor nosso Deus chamar a si."
E com muitas outras palavras testemunhou solenemente e os exortava, dizendo: "Salvai-vos desta geração perversa."
• σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = "Salvai-vos desta geração perversa" — ecoando Deuteronômio 32:5 (Sl 78:8). O aoristo passivo σώθητε ("salvai-vos") lança a salvação como algo recebido.
Então os que acolheram a sua palavra foram imersos, e foram acrescentadas naquele dia cerca de três mil almas.
E perseveravam no ensino dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.
E temor vinha sobre toda alma, e muitos prodígios e sinais aconteciam por meio dos apóstolos.
E todos os que criam estavam reunidos no mesmo lugar e tinham todas as coisas em comum,
• εἶχον ἅπαντα κοινά (eichon hapanta koina) = "tinham todas as coisas em comum" — a face prática da koinōnia* (v.42), realizando o ideal aliancista de "não haja necessitado entre vós" (Dt 15:4); descrito, não legislado.
e vendiam as suas propriedades e bens e os distribuíam a todos, conforme alguém tinha necessidade.
• καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (kathoti an tis chreian eichen*) = "conforme alguém tinha necessidade." Os verbos no imperfeito (vendendo, distribuindo) descrevem uma prática contínua e voluntária, não uma colocação-em-comum de uma só vez.
E perseverando unânimes dia após dia no templo, e partindo o pão de casa em casa, partilhavam o alimento em exultação e simplicidade de coração,
louvando a Deus e tendo favor diante de todo o povo. E o Senhor acrescentava dia após dia ao mesmo lugar os que iam sendo salvos.
Glossário
Complementar — padrões ao longo do capítulo
Rastreamento entre Capítulos (BH -> Atos)
| BH / fonte anterior | Tema | Em Atos 2 |
|---|---|---|
| Êx 19 (Sinai); Lv 23:15-21 | Shavuot; teofania de vento e fogo | O cenário de Pentecostes; o som-de-vento e as línguas-de-fogo do Espírito (vv.1-4). |
| Gn 11:1-9 (Babel) | A confusão das línguas | Revertida — uma só mensagem ouvida em toda língua (vv.6-11; synechythē, v.6). |
| Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5) | O Espírito derramado; "o nome do SENHOR" | Citado como cumprido; o oráculo de fala divina (vv.17-21). |
| Sl 16:8-11 | O santo não abandonado ao Sheol | David lido como profetizando a ressurreição do Messias (vv.25-28, 31). |
| Sl 110:1 | "O SENHOR disse ao meu senhor" | O argumento de entronização do duplo kyrios (vv.34-35). |
| 2 Sm 7; Sl 132:11 | O juramento de assentar o filho de David no seu trono | Fundamenta a previsão profética de David sobre o Messias (v.30). |
| Is 57:19; Joel 2:32 | "Paz aos que estão longe e perto"; "todos os que o SENHOR chamar" | "Para vós… e para todos os que estão à distância" (v.39). |
| Dt 15:4 | "Não haverá necessitado entre vós" | A comunidade de bens partilhados (vv.44-45). |