Estudio verso a verso

Lucas 1 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este es el capítulo de apertura más largo de los Evangelios. Lucas 1 comienza con un prólogo literario formal (vv.1-4) — una sola oración periódica griega, el griego más "clásico" de los cuatro Evangelios — dirigido a un tal Theophilos. La narración luego pasa a un registro septuagintal modelado sobre la BH. Dos anunciaciones corren en paralelo: el mensajero Gavriel anuncia el nacimiento de Yochanan al sacerdote Zecharyah (vv.5-25), luego el nacimiento de Yeshua a Miryam (vv.26-38). Miryam visita a Elisheva (vv.39-45) y canta el Magníficat (vv.46-55). Yochanan nace y es nombrado (vv.57-66), y Zecharyah canta el Benedictus (vv.67-79). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): Gavriel es un mensajero (angelos), no Dios — sus palabras NO se marcan como habla divina. Los dos cánticos (Magníficat, Benedictus) son habla humana y se traducen como prosa fluida. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Yochanan (no Juan), Zecharyah (no Zacarías), Elisheva (no Isabel), Miryam (no María), Gavriel (no Gabriel).

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Puesto que muchas personas han emprendido componer una narración acerca de los asuntos que han sido llevados a plenitud entre nosotros,

CRÍTICO — EL PRÓLOGO LITERARIO (vv.1-4)
- Ἐπειδήπερ πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀνατάξασθαι διήγησιν (Epeidēper polloi epecheirēsan anataxasthai diēgēsin) = "Puesto que muchos emprendieron componer una narración." Los versículos 1-4 forman una sola oración periódica — el griego más pulido y clásico de los cuatro Evangelios, modelado sobre los prefacios historiográficos y científicos helenísticos (cf. Josefo, Contra Apión). La TT conserva la estructura subordinada y suspendida en lugar de fragmentarla en cláusulas cortas. → Para el género y los paralelos del prólogo lucano, vea el Compañero §A1.
"LLEVADOS A PLENITUD" — *PEPLĒROPHORĒMENŌN

πεπληροφορημένων (
peplērophorēmenōn) = participio perfecto pasivo de plērophoreō*, "llevar a plena medida, cumplir, realizar plenamente." Puede significar acontecimientos "plenamente realizados/sucedidos" o asuntos "plenamente creídos/establecidos." La TT traduce "llevados a plenitud," conservando el sentido de acción completada.
2

tal como nos los transmitieron los que desde el comienzo fueron testigos oculares y llegaron a ser servidores de la palabra,

"TESTIGOS OCULARES Y SERVIDORES DE LA PALABRA" — *AUTOPTAI… HYPĒRETAI

αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου (
autoptai kai hypēretai tou logou) = "testigos oculares y servidores de la palabra." Un solo artículo gobierna ambos sustantivos — probablemente el mismo grupo son tanto testigos oculares como ministros. Autoptēs* ("testigo ocular," lit. "el que ve por sí mismo") es un término de historiografía. El autor se distingue a sí mismo de esta primera generación: él recibió, no presenció.
"DESDE EL COMIENZO" — *AP' ARCHĒS

ἀπ' ἀρχῆς (
ap' archēs) = "desde el comienzo." La TT añade el* en cursiva (anártrico en griego). La frase marca la presencia de los testigos desde el inicio de los acontecimientos narrados.
3

me pareció bueno también a mí, habiendo seguido todas las cosas cuidadosamente desde el principio, escribírtelas en orden, excelentísimo Theophilos (Teófilo),

CRÍTICO — THEOPHILOS ("AMIGO/AMADO DE DIOS")
- κράτιστε Θεόφιλε (kratiste Theophile) = "excelentísimo Theophilos." El nombre Θεόφιλος = "amigo de Dios" o "amado por Dios" (theos + philos) — posiblemente un patrón real, posiblemente un lector ideal simbólico; el texto no lo decide. κράτιστος (kratistos, "excelentísimo") es un honorífico usado para funcionarios de rango (cf. Hch 23:26, 24:3, 26:25). → Para la identidad de Theophilos y la convención de la dedicatoria, vea el Compañero §A2.
"EN ORDEN" — *KATHEXĒS

καθεξῆς (
kathexēs*) = "en orden, en secuencia." Si esto significa un orden cronológico estricto o una disposición literaria ordenada es debatido; la TT conserva el neutral "en orden."
4

para que conozcas la certeza acerca de las palabras sobre las cuales fuiste instruido.

"LA CERTEZA" — *ASPHALEIAN

τὴν ἀσφάλειαν (
tēn asphaleian*) = "la certeza, seguridad, verdad firme" (lit. "no-resbalamiento"). Se sitúa enfáticamente al final de la oración — la meta de toda la obra.
"FUISTE INSTRUIDO" — *KATĒCHĒTHĒS

κατηχήθης (
katēchēthēs) = aoristo pasivo de katēcheō, "instruir, informar" ("catequizar" deriva de él). Puede indicar instrucción formal en los logoi* (relatos/palabras) o simplemente ser informado acerca de los acontecimientos.
5

Hubo, en los días de Herodes, rey de Yehudah (Judea), cierto sacerdote llamado Zecharyah (Zacarías), de la división de Aviyah, y su esposa era de las hijas de Aharon (Aarón), y su nombre era Elisheva (Isabel).

CRÍTICO — CAMBIO AL ESTILO SEPTUAGINTAL
- Del prólogo clásico, la narración cambia abruptamente a un griego hebraizante, septuagintal. Ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις (Egeneto en tais hēmerais, "Sucedió en los días") imita la apertura narrativa de la BH (cf. 1 Sam 1:1, Rut 1:1 LXX). El relato de la infancia está deliberadamente estilizado para hacer eco de los nacimientos de Yitschaq (Isaac), Shimshon (Sansón) y Shemu'el (Samuel). → Para el registro septuagintal y su función, vea el Compañero §A1.
TRANSLITERACIONES TT — PRIMERAS APARICIONES
- Ζαχαρίας (Zacharias) = Zecharyah (hebreo: Zecharyah, "YHWH recuerda"). Familiar: Zacarías.
Ἐλισάβετ (Elisabet) = Elisheva (hebreo: Elisheva, "mi Dios es juramento / Dios es plenitud"; el nombre de la esposa de Aharon, Ex 6:23). Familiar: Isabel.
Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes. Familiar: Herodes. Aquí Herodes el Grande (m. 4 a.e.c.).
"DIVISIÓN DE AVIYAH" — TURNO SACERDOTAL
- ἐφημερίας Ἀβιά (ephēmerias Abia) = "división/turno de Aviyah" — la octava de las veinticuatro divisiones sacerdotales (1 Cr 24:10), cada una sirviendo por rotación. Tanto Zacarías como Isabel son de descendencia sacerdotal (la línea de Aharon).
6

Y ambos eran justos delante de Dios, caminando irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.

"JUSTOS… IRREPRENSIBLES" — *DIKAIOI… AMEMPTOI

δίκαιοι… ἄμεμπτοι (
dikaioi… amemptoi) = "justos… irreprensibles." El par, con "caminando en todos los mandamientos," es lenguaje de pacto de la BH (cf. Noach, Gén 6:9; la descripción hace eco de Iyov/Job 1:1). Establece que su falta de hijos no* es señal de pecado — agudizando la reversión que ha de venir.
"EL SEÑOR" — *KYRIOU* (OPCIÓN C)
- τοῦ κυρίου (tou kyriou) = "del Señor." En este contexto de estilo BH, kyrios traduce el YHWH subyacente. Según la Opción C de GS, la TT lee "el Señor" y rastrea el referente como YHWH. Referente: YHWH (Probable).
7

Y no tenían hijo, porque Isabel era estéril, y ambos estaban avanzados en sus días.

CRÍTICO — EL MOTIVO DE LA ESTERILIDAD
- στεῖρα (steira) = "estéril." La esposa estéril-luego-bendecida es un tipo recurrente de la BH: Sara (Gén 11:30, 18), Rivqah (Gén 25:21), Raquel (Gén 29:31), la esposa de Manoach (Jue 13) y Channah (Ana, 1 Sam 1:2). Lucas señala que este nacimiento pertenece a ese linaje de reversiones divinas. → Para la escena-tipo de la madre estéril, vea el Compañero §A3.
"AVANZADOS EN SUS DÍAS" — *PROBEBĒKOTES

προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις (
probebēkotes en tais hēmerais*) = "avanzados en sus días" — un idiom semítico (cf. Gén 18:11 LXX sobre Avraham y Sara). La TT conserva el idiom en lugar de suavizarlo a "ancianos."
8

Y sucedió, mientras él servía como sacerdote en el orden de su división delante de Dios,

"Y SUCEDIÓ" — *EGENETO* + INFINITIVO
- Ἐγένετο δὲ… τοῦ ἱερατεύειν (Egeneto de… tou hierateuein) = "Y sucedió… servir como sacerdote." La construcción kai/de egeneto con una cláusula siguiente es un septuagintismo característico, que reaparece a lo largo del capítulo. La TT conserva la fórmula.
9

según la costumbre del sacerdocio, que le tocó por suerte quemar incienso, habiendo entrado en el santuario del Señor.

"POR SUERTE… QUEMAR INCIENSO" — *ELACHE… TOU THYMIASAI

ἔλαχε τοῦ θυμιᾶσαι (
elache tou thymiasai) = "le tocó por suerte quemar incienso." El ofrecimiento de incienso (dos veces al día, Ex 30:7-8) en el naos (santuario/lugar santo) se asignaba por suerte; un sacerdote podía recibir este privilegio quizás solo una vez en la vida. ναός (naos) = el santuario interior, distinto del complejo más amplio del templo (hieron*).
10

Y toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del ofrecimiento del incienso.

"LA HORA DEL INCIENSO" — ORACIÓN E INCIENSO
- τῇ ὥρᾳ τοῦ θυμιάματος (tē hōra tou thymiamatos) = "a la hora del incienso." El pueblo ora afuera mientras el sacerdote ofrece incienso dentro; el incienso y la oración están ligados (Sal 141:2). La TT añade ofrecimiento en cursiva por el genitivo elíptico.
11

Y un mensajero del Señor se le apareció, de pie a la derecha del altar del incienso.

CRÍTICO — *ANGELOS KYRIOU* ("MENSAJERO DEL SEÑOR")
- ἄγγελος κυρίου (angelos kyriou) = "un mensajero del Señor." Esta es la traducción estándar de la LXX del hebreo malakh YHWH (Gén 16:7, Ex 3:2, Jue 13:3). Según la Opción C de GS, el griego kyrios se traduce "el Señor"; la tradición subyacente de la BH se refiere a YHWH. Importante (Regla 30): el mensajero es angelos, un agente angélico — su habla (vv.13-20) NO se marca, por tanto, como habla divina directa. Referente de kyriou: YHWH (Probable). → Para la tradición malakh YHWH, vea el Compañero §A6.
12

Y Zecharyah (Zacarías) se turbó, al ver esto, y el temor cayó sobre él.

"EL TEMOR CAYÓ SOBRE ÉL" — *PHOBOS EPEPESEN

φόβος ἐπέπεσεν ἐπ' αὐτόν (
phobos epepesen ep' auton*) = "el temor cayó sobre él." La reacción de pavor ante un mensajero celestial es un rasgo fijo de la escena-tipo de anunciación (cf. Dan 8:17, 10:7-9), respondida por el estándar "no temas" (v.13).
13

Pero el mensajero le dijo: "No temas, Zecharyah (Zacarías), porque tu petición fue oída, y tu esposa Elisheva (Isabel) te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Yochanan (Juan).

CRÍTICO — EL HABLA DE GAVRIEL NO MARCADA COMO DIVINA (REGLA 30)
- Las palabras del mensajero (vv.13-20) se traducen con comillas ordinarias, NO con los marcadores de habla divina . Según la decisión editorial (luke.md L-001) y el precedente de Mateo/Marcos, un angelos es un mensajero, no Dios; solo el habla directa de Dios o del viento/espíritu santo se marca. La TT no colapsa el habla del mensajero en habla divina.
YOCHANAN — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰωάννης (Iōannēs) = Yochanan (hebreo: Yochanan, "YHWH ha mostrado favor / YHWH es benévolo"). Familiar: Juan. El significado del nombre ("YHWH es benévolo") resuena con charis en el capítulo.
"TU PETICIÓN FUE OÍDA" — *EISĒKOUSTHĒ

εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου (
eisēkousthē hē deēsis sou*) = "tu petición fue oída." El aoristo pasivo probablemente se refiere a la larga oración por un hijo; algunos lo leen como oración por la redención de Israel. La TT conserva "petición" sin especificar su objeto.
14

Y él será gozo y exultación para ti, y muchos se alegrarán por su nacimiento.

"GOZO Y EXULTACIÓN" — *CHARA KAI AGALLIASIS

χαρὰ καὶ ἀγαλλίασις (
chara kai agalliasis) = "gozo y exultación." Agalliasis* es un regocijo intenso, a menudo litúrgico — la misma raíz vuelve en el v.44 (el bebé salta "de exultación") y el v.47 (el espíritu de María "se exultó").
15

Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni bebida fuerte, y será lleno del viento/espíritu santo ya desde el vientre de su madre.

"VINO NI BEBIDA FUERTE" — ECO NAZAREO
- οἶνον καὶ σίκερα οὐ μὴ πίῃ (oinon kai sikera ou mē piē) = "ciertamente no beberá vino ni bebida fuerte." Sikera (un préstamo semítico, shekar) = bebida fermentada. La abstención recuerda el voto nazareo (Núm 6:3) y la anunciación de Shimshon (Sansón, Jue 13:4-7). → Para el trasfondo nazareo y de Sansón, vea el Compañero §A3.
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO" — *PNEUMATOS HAGIOU

πνεύματος ἁγίου (
pneumatos hagiou) = "viento/espíritu santo." Anártrico; la TT añade el en cursiva y ya por el enfático "desde el vientre." Según el glosario fijado, pneuma* = viento/espíritu (política de barra), evitando el título importado "el Espíritu Santo."
16

Y a muchos de los hijos de Israel hará volver al Señor su Dios.

"EL SEÑOR SU DIOS" — *KYRION… THEON* (OPCIÓN C)
- ἐπὶ κύριον τὸν θεὸν αὐτῶν (epi kyrion ton theon autōn) = "al Señor su Dios." Fraseo de pacto estándar de la LXX para YHWH-Elohim. Según la Opción C, "el Señor" traduce kyrios; referente: YHWH (Probable). "Hacer volver" (epistrepsei) es lenguaje profético de arrepentimiento.
17

Y él irá delante de él en el espíritu y poder de Eliyahu (Elías), para hacer volver los corazones de padres a hijos y los desobedientes a la mentalidad de los justos, para preparar para el Señor un pueblo dispuesto."

CRÍTICO — LA COMISIÓN DE ELIYAHU (ELÍAS) (MAL 3:23-24 / 4:5-6)
- ἐν πνεύματι καὶ δυνάμει Ἠλίου (en pneumati kai dynamei Ēliou) = "en el espíritu y poder de Elías." La frase "hacer volver los corazones de padres a hijos" cita Malaquías 3:24 (Esp. 4:6 LXX), donde Eliyahu es enviado antes de "el día grande y terrible de YHWH." Juan es presentado como la figura del Elías-que-vuelve. → Para la expectativa de Elías-redivivus, vea el Compañero §A6 y el compañero de PROFECÍA.
"DELANTE DE ÉL" — AMBIGÜEDAD DE REFERENTE
- προελεύσεται ἐνώπιον αὐτοῦ (proeleusetai enōpion autou) = "él irá delante de él." El antecedente de "él" es "el Señor su Dios" (v.16) — es decir, YHWH; el Evangelio aplica luego la preparación a Yeshua, fundiendo los referentes. La TT conserva "él" sin resolver la fusión. Referente: YHWH / Yeshua (Posible).
18

Y Zecharyah (Zacarías) dijo al mensajero: "¿Por qué sabré esto? Porque yo soy viejo, y mi esposa está avanzada en sus días."

LA DUDA DE ZACARÍAS — CONTRASTE CON MIRYAM (MARÍA)
- κατὰ τί γνώσομαι τοῦτο; (kata ti gnōsomai touto?) = "¿por qué sabré esto?" Zacarías pide prueba, haciendo eco de Avraham (Gén 15:8). Su pregunta es tratada como incredulidad (v.20), mientras que el "¿cómo será esto?" de Miryam (v.34) es tratado como indagación, no como duda — la narración traza el contraste deliberadamente.
19

Y el mensajero, respondiendo, le dijo: "Yo soy Gavriel (Gabriel), el que está de pie delante de Dios, y fui enviado a hablarte y a traerte esta buena noticia.

CRÍTICO — GAVRIEL (GABRIEL) DE DANIEL
- ἐγώ εἰμι Γαβριὴλ ὁ παρεστηκὼς ἐνώπιον τοῦ θεοῦ (egō eimi Gabriēl ho parestēkōs enōpion tou theou) = "Yo soy Gabriel, el que está de pie delante de Dios." Gavriel (hebreo: Gavriel, "Dios es mi fuerza / varón de Dios") es el mensajero intérprete de Daniel 8:16 y 9:21. Su autoidentificación sitúa la anunciación dentro de la tradición apocalíptica. Es un angelos — su habla no se marca como divina (Regla 30). → Para Gabriel en Daniel y la angelología del Segundo Templo, vea el Compañero §A6.
"BUENA NOTICIA" — *EUANGELISASTHAI

εὐαγγελίσασθαί σοι (
euangelisasthai soi) = "traerte una buena noticia." El verbo (cognado de euangelion*, "buena noticia/evangelio") es frecuente en Lucas; aquí es el anuncio del mensajero, todavía no el evangelio proclamado del reino.
20

Y mira, quedarás callado y no podrás hablar hasta el día en que estas cosas sucedan, porque no creíste mis palabras, que se cumplirán a su tiempo."

"CALLADO Y NO PODRÁS HABLAR" — SEÑAL Y DISCIPLINA
- σιωπῶν καὶ μὴ δυνάμενος λαλῆσαι (siōpōn kai mē dynamenos lalēsai) = "callado y no podrás hablar." La mudez es a la vez la "señal" pedida (v.18) y una consecuencia de la incredulidad. Si también es sordo se insinúa por las señas que se le hacen en el v.62. La TT conserva la descripción superficial.
21

Y el pueblo esperaba a Zecharyah (Zacarías), y se maravillaban de su demora en el santuario.

"MARAVILLÁNDOSE DE SU DEMORA" — *ECHRONIZEN

ἐθαύμαζον ἐν τῷ χρονίζειν (
ethaumazon en tō chronizein*) = "se maravillaban de su demora." Una permanencia prolongada en el santuario era inusual y podía causar preocupación; los tiempos imperfectos transmiten una espera continua.
22

Y al salir, no podía hablarles, y se dieron cuenta de que había visto una visión en el santuario; y él les hacía señas, y permaneció mudo.

"VISIÓN" — *OPTASIAN

ὀπτασίαν (
optasian*) = "visión, aparición." La multitud infiere el encuentro a partir de su mudez y sus gestos. La palabra denota una experiencia reveladora visual.
23

Y sucedió, cuando se cumplieron los días de su servicio, que se fue a su casa.

"SERVICIO" — *LEITOURGIAS

λειτουργίας (
leitourgias*) = "servicio público, liturgia" — aquí el deber sacerdotal en el templo (la fuente de la palabra "liturgia"). Completada su semana de servicio, regresa a casa.
24

Y después de estos días, Elisheva (Isabel) su esposa concibió, y se mantuvo escondida cinco meses, diciendo

"SE MANTUVO ESCONDIDA" — *PERIEKRYBEN

περιέκρυβεν ἑαυτὴν μῆνας πέντε (
periekryben heautēn mēnas pente*) = "se escondió cinco meses." La razón no se declara — modestia, asombro, o la espera de la reversión pública de su deshonra (v.25). La TT no suple un motivo.
25

que "Así me ha hecho el Señor en los días en que miró sobre mí, para quitar mi deshonra entre la gente."

"QUITAR MI DESHONRA" — *ONEIDOS* (ECO DE RAQUEL)
- ἀφελεῖν ὄνειδός μου (aphelein oneidos mou) = "quitar mi deshonra/oprobio." La falta de hijos como "oprobio" social hace eco de las palabras de Raquel al nacer Yosef (Gén 30:23 LXX, "Dios ha quitado mi oprobio"). El habla de Isabel está tejida de dicción de la BH. Referente de kyrios: YHWH (Probable).
26

Y en el sexto mes el mensajero Gavriel (Gabriel) fue enviado de parte de Dios a un pueblo de la Galilea llamado Natseret (Nazaret),

CRÍTICO — COMIENZA LA ANUNCIACIÓN PARALELA
- La segunda anunciación (vv.26-38) hace paralelo deliberado con la primera (Gabriel enviado; "no temas"; una concepción milagrosa; un nombre dado; una señal), invitando a la comparación entre Juan y Yeshua y entre la duda de Zacarías y la fe de Miryam. → Para la estructura de anunciación-paralela, vea el Compañero §A1.
NATSERET — TRANSLITERACIÓN TT
- Ναζαρέθ (Nazareth) = Natseret. Familiar: Nazaret. Una aldea galilea oscura, no mencionada en la BH — la humildad del escenario es parte del tema de reversión de Lucas.
27

a una virgen desposada con un hombre cuyo nombre era Yosef (José), de la casa de David, y el nombre de la virgen era Miryam (María).

"VIRGEN" — *PARTHENON

παρθένον (
parthenon) = "virgen." A diferencia de Mateo 1:23 (una cita de Is 7:14, donde parthenos traduce el hebreo almah), aquí Lucas usa parthenos en narración simple, dos veces, sin ninguna cita del AT. La TT traduce "virgen" sin la barra, ya que no hay ninguna ambigüedad de almah* subyacente en juego. Las propias palabras de María en el v.34 ("no conozco varón") confirman el sentido.
TRANSLITERACIONES TT
- Ἰωσήφ (Iōsēph) = Yosef (hebreo: Yosef, "él añade"). Familiar: José.
Μαριάμ (Mariam) = Miryam (hebreo: Miryam). Familiar: María. La descendencia davídica aquí se vincula a José ("de la casa de David").
28

Y entrando hacia ella, dijo: "Salve, habiendo-sido-favorecida una, el Señor está contigo."

CRÍTICO — *KECHARITŌMENĒ* ("HABIENDO-SIDO-FAVORECIDA")
- κεχαριτωμένη (kecharitōmenē) = participio perfecto pasivo de charitoō ("favorecer, conceder gracia a"), usado como vocativo de trato: " que has sido favorecida." Es un estado resultante de la acción graciosa previa de Dios — NO el título posterior derivado del latín "llena de gracia" (gratia plena), que importa una plenitud que el griego no declara. El tiempo perfecto indica una concesión completada con efecto continuo. La TT traduce el participio transparentemente y señala esto como una crux de traducción conocida. → Para charis/charitoō y la traducción "llena de gracia," vea el Compañero §D1. [léxico-histórico — PROBABLE]
"EL SEÑOR ESTÁ CONTIGO" — *HO KYRIOS META SOU

ὁ κύριος μετὰ σοῦ (
ho kyrios meta sou) = "el Señor está contigo." La frase hace eco de las garantías de comisión de la BH (Jue 6:12 a Gid'on; Rut 2:4). Según la Opción C, "el Señor" traduce kyrios; referente: YHWH (Probable). La TT añade está* en cursiva (no hay cópula en griego).
29

Pero ella se turbó ante la palabra, y consideraba qué clase de saludo podría ser este.

"TURBADA… CONSIDERANDO" — *DIETARACHTHĒ… DIELOGIZETO

διεταράχθη… διελογίζετο (
dietarachthē… dielogizeto) = "se turbó… reflexionaba/ponderaba." Como Zacarías (v.12), María se turba — pero su reacción es reflexiva ("qué clase de saludo"), no una duda temerosa. El imperfecto dielogizeto* transmite una deliberación interior continua (cf. 2:19).
30

Y el mensajero le dijo: "No temas, Miryam (María), porque hallaste favor con Dios.

"HALLASTE FAVOR" — *HEURES CHARIN

εὗρες χάριν παρὰ τῷ θεῷ (
heures charin para tō theō) = "hallaste favor con Dios." Charis ("favor, gracia") es el término clave de la anunciación (cf. kecharitōmenē, v.28). "Hallar favor con/delante de Dios" es idiom de la BH (Noach, Gén 6:8; Mosheh, Ex 33:17 LXX). La TT traduce charis* como "favor" en la narración.
31

Y mira, concebirás en el vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Yeshua (Jesús).

CRÍTICO — NOMBRE DADO: YESHUA
- καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν (kaleseis to onoma autou Iēsoun) = "llamarás su nombre Jesús." Ἰησοῦς (Iēsous) traduce el hebreo Yeshua ("YHWH salva"), una forma abreviada de Yehoshua. A diferencia de Mateo 1:21, Lucas no suple aquí la etimología — pero esta aflora en los cánticos (sōtēria, "salvación," vv.69-71, 77). El lenguaje de la anunciación ("concebir… dar a luz un hijo… llamar su nombre") hace eco de Isaías 7:14 y la anunciación de Hagar/Yishmael (Gén 16:11). La TT usa "Yeshua."
32

Este uno será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre,

CRÍTICO — FILIACIÓN DAVÍDICA (2 SAM 7)
- υἱὸς ὑψίστου κληθήσεται… τὸν θρόνον Δαυὶδ (huios hypsistou klēthēsetai… ton thronon Dauid) = "será llamado Hijo del Altísimo… el trono de David." El lenguaje se nutre del pacto davídico (2 Sam 7:12-16; Sal 89). ὕψιστος (hypsistos, "Altísimo") = LXX Elyon, un título divino. "Su padre David" vincula la línea davídica a Yeshua a través de Yosef. → Para el trasfondo del pacto davídico, vea el compañero de PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
"EL SEÑOR DIOS" — *KYRIOS HO THEOS* (OPCIÓN C)
- κύριος ὁ θεός (kyrios ho theos) = "el Señor Dios." Traducción de la LXX de YHWH-Elohim. Según la Opción C, "el Señor"; referente: YHWH (Probable).
33

y reinará sobre la casa de Ya'aqov (Jacob) por las edades, y de su reino no habrá fin."

"CASA DE YA'AQOV (JACOB)… NO HABRÁ FIN" — ECO DE DAN 7 / IS 9
- βασιλεύσει… εἰς τοὺς αἰῶνας… οὐκ ἔσται τέλος (basileusei… eis tous aiōnas… ouk estai telos) = "reinará… por las edades… no habrá fin." El reino eterno e interminable hace eco de Daniel 7:14 e Isaías 9:6 (Esp. 9:7). "Casa de Jacob" = todo Israel. La TT conserva "por las edades" en lugar de suavizarlo a "para siempre."
34

Y Miryam (María) dijo al mensajero: "¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?"

"¿CÓMO SERÁ ESTO?" — INDAGACIÓN, NO DUDA
- πῶς ἔσται τοῦτο (pōs estai touto) = "¿cómo será esto?" Distinguido del "¿por qué sabré?" de Zacarías (v.18): María pregunta por el modo, no por una prueba, y no es reprendida. El contraste es estructural.
"NO CONOZCO VARÓN" — *ANDRA OU GINŌSKŌ

ἄνδρα οὐ γινώσκω (
andra ou ginōskō) = "no conozco varón" — tiempo presente, el sentido sexual semítico de ginōskō* (cf. Gén 4:1 LXX). Confirma su virginidad presente; la TT preserva el idiom en lugar de parafrasearlo.
35

Y respondiendo, el mensajero le dijo: "El viento/espíritu santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto también el que está siendo nacido será llamado santo, el Hijo de Dios.

CRÍTICO — *EPISKIASEI* ("CUBRIRÁ CON SU SOMBRA")
- ἐπισκιάσει σοι (episkiasei soi) = "te cubrirá con su sombra." El verbo episkiazō reaparece en la LXX para la nube de gloria que "cubrió con su sombra" la morada del desierto (Ex 40:35) y en la transfiguración (Lucas 9:34). Evoca la presencia divina y el poder envolvente, no una imagen crudamente física. La TT traduce "cubrir con su sombra" y señala esto como una crux conocida para revisión. → Para episkiazō y el trasfondo de la nube de gloria, vea el Compañero §D2. [léxico-teológico — PROBABLE]
"SERÁ LLAMADO SANTO, EL HIJO DE DIOS" — SINTAXIS
- τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται υἱὸς θεοῦ (to gennōmenon hagion klēthēsetai huios theou) = las palabras pueden analizarse como "el santo que está siendo nacido será llamado Hijo de Dios" o "el que está siendo nacido será llamado santo, el Hijo de Dios." La ubicación de hagion ("santo") es debatida. La TT conserva la aposición más laxa y nota la ambigüedad. [gramatical — POSIBLE]
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO"
- πνεῦμα ἅγιον (pneuma hagion) = "viento/espíritu santo." Anártrico; barra según el glosario fijado. Emparejado aquí con "poder del Altísimo" en paralelismo sinónimo.
36

Y mira, Elisheva (Isabel) tu parienta — ella también ha concebido un hijo en su vejez, y este es el sexto mes para ella que fue llamada estéril;

"TU PARIENTA" — *SYNGENIS

ἡ συγγενίς σου (
hē syngenis sou*) = "tu parienta/pariente." La relación exacta no se declara; "prima" es tradición posterior, no el texto. Isabel es de descendencia sacerdotal (Aharon) (v.5), lo que ha suscitado discusión sobre el linaje de María; la TT conserva el no especificado "parienta."
37

porque nada será imposible con Dios."

CRÍTICO — ECO DE GÉN 18:14
- οὐκ ἀδυνατήσει παρὰ τοῦ θεοῦ πᾶν ῥῆμα (ouk adynatēsei para tou theou pan rhēma) = "nada/ninguna palabra será imposible con Dios." Esto hace eco estrecho de la LXX de Génesis 18:14 dicho a Sara ("¿Hay algo imposible con Dios?"). ῥῆμα (rhēma) significa tanto "palabra" como "cosa/asunto" (semítico davar) — "ninguna palabra/cosa." La TT traduce "nada" mientras la nota preserva el doble sentido de rhēma y la alusión a Sara. → vea el Compañero §A3.
38

Y Miryam (María) dijo: "Mira, la sierva del Señor; que me suceda según tu palabra." Y el mensajero se fue de ella.

"SIERVA DEL SEÑOR" — *DOULĒ KYRIOU

ἡ δούλη κυρίου (
hē doulē kyriou) = "la sierva/esclava del Señor." Doulē es el femenino de doulos ("esclavo, siervo"); la TT marca sierva en cursiva por el sustantivo de género y se resiste a suavizarlo a "doncella." Reaparece en el v.48 ("la humildad de su sierva"). Referente de kyrios*: YHWH (Probable).
"QUE SUCEDA" — *GENOITO

γένοιτό μοι (
genoito moi) = "que me suceda" — optativo de ginomai*, que expresa aceptación/consentimiento (no una resignación pasiva). La respuesta de María contrasta con la duda de Zacarías.
39

Y Miryam (María), levantándose en aquellos días, fue a la región montañosa con prisa, a un pueblo de Yehudah (Judá),

"UN PUEBLO DE YEHUDAH (JUDÁ)" — SIN NOMBRAR
- εἰς πόλιν Ἰούδα (eis polin Iouda) = "a un pueblo de Judá." El pueblo no se nombra (tradicionalmente Ein Karem); algunos leen Iouda como nombre de lugar, la mayoría como la región de Judá. La TT conserva "un pueblo de Judá."
40

y entró en la casa de Zecharyah (Zacarías) y saludó a Elisheva (Isabel).

"SALUDÓ" — *ĒSPASATO

ἠσπάσατο (
ēspasato) = "saludó/abrazó." El saludo (aspasmos*, vv.41, 44) es el desencadenante del salto del niño aún no nacido — el eje narrativo de la escena de la visitación.
41

Y sucedió, cuando Elisheva (Isabel) oyó el saludo de Miryam (María), que el bebé saltó en su vientre, e Isabel fue llena del viento/espíritu santo,

"EL BEBÉ SALTÓ" — *ESKIRTĒSEN* (ECO DE GÉN 25:22)
- ἐσκίρτησεν τὸ βρέφος (eskirtēsen to brephos) = "el bebé saltó." Skirtaō (saltar, brincar) recuerda a los niños que luchaban en el vientre de Rivqah (Rebeca) (Gén 25:22 LXX) y el saltar de gozo en Mal 3:20 LXX / Sal 114. βρέφος (brephos) = niño no nacido o recién nacido. El salto funciona como el primer testimonio profético del Juan aún no nacido.
42

y exclamó con un gran grito y dijo: "Bendita eres tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre.

"BENDITA ERES TÚ ENTRE LAS MUJERES" — *EULOGĒMENĒ

εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (
eulogēmenē sy en gynaixin) = "bendita eres tú entre las mujeres" — un superlativo semítico ("la más bendita de las mujeres"; cf. Yael, Jue 5:24; Yehudit/Judit 13:18 LXX). Eulogēmenē = "bien-hablada, bendita." La TT añade eres/es* en cursiva (no hay cópula).
43

¿Y de dónde es esto a mí, que la madre de mi señor venga a mí?

CRÍTICO — "MI SEÑOR" — *HO KYRIOS MOU* (REFERENTE HUMANO)
- ἡ μήτηρ τοῦ κυρίου μου (hē mētēr tou kyriou mou) = "la madre de mi señor." Aquí kyrios NO traduce a YHWH sino que es un honorífico para el niño aún no nacido — "mi señor/amo," haciendo eco del Sal 110:1 ("YHWH dijo a mi señor"). Según la Opción C, este es el uso no divino de "señor," NO capitalizado como el divino "Señor." La TT traduce "mi señor" y rastrea el cambio de referente. Referente: Yeshua, como señor humano/mesiánico honrado (Probable). → Para el rastreo del referente de kyrios a lo largo del capítulo, vea el Compañero §D1.
44

Porque mira, cuando el sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el bebé saltó de exultación en mi vientre.

"DE EXULTACIÓN" — *EN AGALLIASEI

ἐν ἀγαλλιάσει (
en agalliasei*) = "de exultación." La misma raíz de gozo intenso que el v.14 y el v.47, ligando el salto prenatal de Juan con el motivo de gozo del capítulo. Isabel interpreta el salto como el gozo del niño.
45

Y bendita es la que creyó que habrá un cumplimiento de las cosas habladas a ella de parte del Señor."

"LA QUE CREYÓ" — LA FE DE MARÍA NOMBRADA
- μακαρία ἡ πιστεύσασα (makaria hē pisteusasa) = "bendita es la que creyó." Makaria ("bendita, dichosa") difiere de eulogēmenē (v.42); declara a María afortunada por su fe — el contrapunto explícito a la incredulidad de Zacarías. "De parte del Señor" (para kyriou): referente YHWH (Probable). La cláusula también puede leerse "que habrá un cumplimiento de lo que le fue hablado de parte del Señor."
46

Y Miryam (María) dijo: "Mi alma magnifica al Señor,

CRÍTICO — EL MAGNÍFICAT (vv.46-55): HABLA HUMANA, TRADUCIDA COMO PROSA
- El Magníficat es el canto de María (una variante textual en unos pocos testigos, esp. algunos del latín antiguo, lee "Isabel," pero NA28 lee Mariam). Como habla humana NO se marca como divina (Regla 30). Según la decisión editorial (luke.md L-002), el cántico se redacta como prosa fluida; el renderizador colapsa los saltos de línea poéticos, por lo que no se usa lineación manual. → Para la estructura del Magníficat y su base en el canto de Ana, vea el compañero de PROFECÍA. [crítico-textual — VERIFICADO]
"MAGNIFICA" — *MEGALYNEI* (ECO DE SAL 34:4)
- μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον (megalynei hē psychē mou ton kyrion) = "mi alma magnifica al Señor." Eco de apertura del Sal 34:4 (Esp. 33:4 LXX) y 1 Sam 2:1. Referente de kyrios: YHWH (Probable, Opción C). Psychē = "alma, aliento de vida, ser."
47

y mi espíritu se exultó en Dios mi salvador,

"DIOS MI SALVADOR" — *SŌTĒRI

τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου (
tō theō tō sōtēri mou) = "Dios mi salvador." Sōtēr ("salvador, libertador") aquí es Dios; el cognado sōtēria ("salvación") reaparece en el Benedictus (vv.69, 71, 77). El aoristo ēgalliasen ("se exultó") puede ser un pasado-como-presente de estilo semítico (griego de traducción del perfecto hebreo). → vea el Glosario, sōtēr*.
48

porque miró sobre la humildad de su sierva. Porque mira, desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bendita,

CRÍTICO — ECO DE 1 SAM 1:11 / ANA
- ἐπέβλεψεν ἐπὶ τὴν ταπείνωσιν τῆς δούλης αὐτοῦ (epeblepsen epi tēn tapeinōsin tēs doulēs autou) = "miró sobre la humildad de su sierva." Esto hace eco estrecho del voto de Channah (Ana) (1 Sam 1:11 LXX, "si miras sobre la humildad de tu sierva"). ταπείνωσις (tapeinōsis) = "humildad, humillación, bajo estado" — la palabra clave de la reversión. La TT conserva doulē como "sierva" (v.38).
49

porque el Poderoso hizo grandes cosas por mí, y santo es su nombre,

"EL PODEROSO… SANTO ES SU NOMBRE" — *HO DYNATOS

ὁ δυνατός… ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ (
ho dynatos… hagion to onoma autou) = "el Poderoso… santo es su nombre." Hace eco del Sal 111:9 (Esp. 110:9 LXX, "santo y temible es su nombre") y Deut 10:21. La TT suple uno (en "el Poderoso") y es* en cursiva. Referente: YHWH (Probable).
50

y su misericordia es por generaciones y generaciones para los que le temen.

"MISERICORDIA… GENERACIONES" — ECO DE SAL 103:17
- τὸ ἔλεος… εἰς γενεὰς καὶ γενεάς (to eleos… eis geneas kai geneas) = "misericordia… por generaciones y generaciones." Eleos ("misericordia") traduce el HB chesed (lealtad-de-pacto); el fraseo hace eco del Sal 103:17 (Esp. 102:17 LXX). La duplicación semítica "generaciones y generaciones" se preserva.
51

Hizo una obra poderosa con su brazo; dispersó a los soberbios en el pensamiento de su corazón.

"OBRA PODEROSA CON SU BRAZO" — *KRATOS EN BRACHIONI

ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ (
epoiēsen kratos en brachioni autou*) = "hizo una obra poderosa con su brazo." "El brazo de YHWH" es imaginería de la BH para el poder salvador (Ex 6:6, Sal 89:11). La serie de aoristos (vv.51-53) puede ser gnómica (verdades atemporales) o profético-pasada (la reversión como ya realizada); la TT conserva el tiempo pasado y nota la ambigüedad. [gramatical — POSIBLE]
52

Derribó a gobernantes de tronos y levantó a los humildes;

CRÍTICO — EL MOTIVO DE LA REVERSIÓN
- καθεῖλεν δυνάστας ἀπὸ θρόνων καὶ ὕψωσεν ταπεινούς (katheilen dynastas apo thronōn kai hypsōsen tapeinous) = "derribó a gobernantes de tronos y levantó a los humildes." El tema de la gran-reversión — central en Lucas (cf. 6:20-26) — se nutre de 1 Sam 2:7-8 (Ana) y Sal 113:7-8. Tapeinous ("humildes") se vincula con tapeinōsis (v.48). → Para el tema de la reversión a lo largo de Lucas, vea el Compañero §F.
53

a los hambrientos colmó de cosas buenas, y a los ricos despidió vacíos.

"HAMBRIENTOS… RICOS" — ECO DE SAL 107:9
- πεινῶντας… πλουτοῦντας (peinōntas… ploutountas) = "hambrientos… ricos." Hace eco del Sal 107:9 (Esp. 106:9 LXX) y 1 Sam 2:5. La reversión económica es concreta, no solo espiritual; la TT no espiritualiza "hambrientos"/"ricos."
54

Ayudó a Israel su siervo, para recordar misericordia,

"ISRAEL SU SIERVO" — *PAIDOS AUTOU* (IS 41:8)
- ἀντελάβετο Ἰσραὴλ παιδὸς αὐτοῦ (antelabeto Israēl paidos autou) = "ayudó a Israel su siervo/hijo." Pais = "siervo" o "hijo"; "Israel mi siervo" es isaiano (Is 41:8-9, 42:1). "Para recordar misericordia" (mnēsthēnai eleous) cierra el tema del pacto del canto.
55

tal como habló a nuestros padres, a Avraham (Abraham) y a su simiente, por la edad."

CRÍTICO — LA PROMESA ABRAHÁMICA
- τῷ Ἀβραὰμ καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ εἰς τὸν αἰῶνα (tō Abraam kai tō spermati autou eis ton aiōna) = "a Abraham y a su simiente, por la edad." El Magníficat enraíza la reversión en el pacto con Avraham (Gén 17:7, 22:17-18). σπέρμα (sperma, "simiente") = descendencia/posteridad. "Por la edad" (eis ton aiōna) se preserva en lugar de suavizarlo a "para siempre." → vea el compañero de PROFECÍA.
56

Y Miryam (María) permaneció con ella como tres meses, y regresó a su casa.

"COMO TRES MESES" — CRONOLOGÍA
- ὡς μῆνας τρεῖς (hōs mēnas treis) = "como tres meses." Esto acerca la visita al parto de Isabel (el sexto mes en la anunciación, v.36). Si María se quedó hasta el nacimiento se deja abierto; la narración reporta su partida antes de relatarlo (v.57).
57

Y se cumplió el tiempo para que Elisheva (Isabel) diera a luz, y dio a luz un hijo.

"SE CUMPLIÓ EL TIEMPO" — *EPLĒSTHĒ HO CHRONOS

ἐπλήσθη ὁ χρόνος τοῦ τεκεῖν (
eplēsthē ho chronos tou tekein) = "se cumplió el tiempo para que diera a luz." Fraseo septuagintal (cf. Gén 25:24 LXX sobre Rivqah). El motivo del cumplimiento (plēthō/plēroō*) recorre el capítulo.
58

Y sus vecinos y parientes oyeron que el Señor había magnificado su misericordia con ella, y se regocijaban con ella.

"MAGNIFICÓ SU MISERICORDIA" — *EMEGALYNEN TO ELEOS

ἐμεγάλυνεν… τὸ ἔλεος αὐτοῦ (
emegalynen… to eleos autou) = "magnificó su misericordia." Megalynō hace eco del "magnifica" de María (v.46); eleos ("misericordia/chesed") se liga a los cánticos. Referente de kyrios*: YHWH (Probable).
59

Y sucedió al octavo día que vinieron a circuncidar al niño, y lo llamaban por el nombre de su padre, Zecharyah (Zacarías).

"AL OCTAVO DÍA… CIRCUNCIDAR" — GÉN 17:12
- τῇ ἡμέρᾳ τῇ ὀγδόῃ… περιτεμεῖν (tē hēmera tē ogdoē… peritemein) = "al octavo día… circuncidar." La circuncisión al octavo día cumple el mandato del pacto abrahámico (Gén 17:12; Lev 12:3). La denominación en la circuncisión es el escenario cultural de la disputa que sigue.
60

Y su madre, respondiendo, dijo: "No; más bien será llamado Yochanan (Juan)."

"NO; MÁS BIEN… JUAN" — EL NOMBRE INSISTIDO
- οὐχί, ἀλλὰ κληθήσεται Ἰωάννης (ouchi, alla klēthēsetai Iōannēs) = "No; más bien será llamado Juan." Isabel conoce el nombre ordenado al (mudo) Zacarías (v.13) — cómo no se declara. La TT conserva el abrupto "No; más bien."
61

Y le dijeron: "No hay nadie de tu parentela que sea llamado por este nombre."

"NADIE DE TU PARENTELA" — COSTUMBRE
- οὐδείς ἐστιν ἐκ τῆς συγγενείας σου (oudeis estin ek tēs syngeneias sou) = "nadie de tu parentela." Nombrar según un pariente era costumbre; "Juan" rompe el patrón familiar, intensificando la sorpresa. La TT añade No en cursiva.
62

Y le hacían señas a su padre en cuanto a cómo querría que se le llamara.

"HACIENDO SEÑAS" — ¿ZACARÍAS TAMBIÉN SORDO?
- ἐνένευον (eneneuon) = "le hacían señas/asentían." Que le gesticulen en lugar de hablarle a Zacarías sugiere que era sordo además de mudo (cf. v.20, kōphos puede significar ambos). La TT conserva la acción superficial; la inferencia se nota.
63

Y pidiendo una tablilla de escribir, escribió, diciendo: "Yochanan (Juan) es su nombre." Y todos se maravillaron.

"TABLILLA DE ESCRIBIR… JUAN ES SU NOMBRE" — *PINAKIDION

πινακίδιον (
pinakidion*) = "pequeña tablilla de escribir" (recubierta de cera). Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ = "Juan es su nombre" — tiempo presente, como si ya estuviera establecido por decreto divino. El acuerdo escrito de Zacarías con Isabel resuelve la disputa y suscita asombro.
64

Y su boca fue abierta inmediatamente, y su lengua soltada, y hablaba, bendiciendo a Dios.

"BOCA ABIERTA… BENDICIENDO A DIOS" — SEÑAL COMPLETADA
- ἀνεῴχθη… τὸ στόμα αὐτοῦ… καὶ ἡ γλῶσσα αὐτοῦ (aneōchthē… to stoma autou… kai hē glōssa autou) = "su boca fue abierta… y su lengua." El verbo gobierna "boca"; "lengua" se suple con un verbo implícito — la TT añade soltada en cursiva para el español. Sus primeras palabras restauradas son alabanza, enmarcando el Benedictus que sigue.
65

Y el temor vino sobre todos los que vivían alrededor de ellos, y en toda la región montañosa de Yehudah (Judea) se hablaba de todos estos asuntos,

"TEMOR… SE HABLABA" — *PHOBOS… DIELALEITO

ἐγένετο… φόβος… διελαλεῖτο πάντα τὰ ῥήματα ταῦτα (
egeneto… phobos… dielaleito panta ta rhēmata tauta) = "vino el temor… se hablaba de todos estos asuntos." Phobos ("temor, asombro") es la respuesta propia a la acción divina (cf. v.12). Rhēmata = "palabras/asuntos" (semítico devarim*). La TT conserva "asuntos."
66

y todos los que los oían los guardaban en su corazón, diciendo: "¿Qué entonces será este niño?" Porque la mano del Señor estaba con él.

"LA MANO DEL SEÑOR" — *CHEIR KYRIOU

χεὶρ κυρίου ἦν μετ' αὐτοῦ (
cheir kyriou ēn met' autou) = "la* mano del Señor estaba con él." Idiom de la BH para el poder y la protección divinos (cf. 1 Sam 3:19 sobre Shemu'el). Según la Opción C, "el Señor" = YHWH (Probable). "Guardar en su corazón" hace eco del mismo verbo usado de María (2:19, 2:51).
67

Y Zecharyah (Zacarías) su padre fue lleno del viento/espíritu santo y profetizó, diciendo:

CRÍTICO — EL BENEDICTUS (vv.68-79): PROFECÍA HUMANA, TRADUCIDA COMO PROSA
- El versículo 67 es la introducción narrativa; el cántico propiamente comienza en el v.68. El canto de Zacarías es habla profética humana "llena del viento/espíritu santo" — pero pronunciada por Zacarías, no por Dios; por tanto NO se marca como divina (Regla 30). Según la decisión editorial (luke.md L-002), se redacta como prosa fluida. → Para la estructura del Benedictus, vea el compañero de PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
"LLENO… Y PROFETIZÓ" — *EPLĒSTHĒ… EPROPHĒTEUSEN

ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου καὶ ἐπροφήτευσεν (
eplēsthē pneumatos hagiou kai eprophēteusen*) = "fue lleno del viento/espíritu santo y profetizó." El mismo verbo "lleno" describe a Isabel (v.41) y se anticipa para Juan (v.15) — el viento/espíritu empodera el habla humana, que sigue siendo humana (no marcada como divina).
68

"Bendito sea el Señor, el Dios de Israel, porque miró sobre y obró redención para su pueblo,

CRÍTICO — *EULOGĒTOS KYRIOS* — APERTURA DE LA BERAKHAH DE LA BH
- εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ (eulogētos kyrios ho theos tou Israēl) = "Bendito sea el Señor, el Dios de Israel" — la fórmula estándar de bendición de la BH (Sal 41:14; 72:18; 106:48). Referente de kyrios: YHWH (Probable, Opción C). La TT añade sea el en cursiva por el elíptico eulogētos (no hay cópula ni artículo en griego).
"OBRÓ REDENCIÓN" — *EPOIĒSEN LYTRŌSIN

ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ (
epoiēsen lytrōsin tō laō autou) = "obró redención para su pueblo." Lytrōsis ("rescate, redención") evoca la liberación del Éxodo (cf. Sal 111:9). "Miró sobre" (epeskepsato*) es lenguaje de visitación de la BH para la intervención salvadora de Dios.
69

y levantó un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David su siervo,

CRÍTICO — "CUERNO DE SALVACIÓN" — *KERAS SŌTĒRIAS* (SAL 18:3)
- ἤγειρεν κέρας σωτηρίας ἡμῖν (ēgeiren keras sōtērias hēmin) = "levantó un cuerno de salvación para nosotros." El "cuerno" es un símbolo de la BH de fuerza y poder victorioso (Sal 18:3 [Esp. 18:2]; 132:17, "haré brotar un cuerno para David"); sōtēria = "salvación, liberación." La imagen es marcial/real, no meramente espiritual. "Casa de David su siervo" ancla la esperanza mesiánica en la línea davídica. → vea el Glosario, sōtēria; el compañero de PROFECÍA.
70

tal como habló por la boca de sus santos profetas desde antiguo,

"POR LA BOCA DE SUS SANTOS PROFETAS" — CUMPLIMIENTO PROFÉTICO
- διὰ στόματος τῶν ἁγίων ἀπ' αἰῶνος προφητῶν αὐτοῦ (dia stomatos tōn hagiōn ap' aiōnos prophētōn autou) = "por la boca de sus santos profetas desde antiguo (lit. 'desde la edad')." Dia ("por") hace de los profetas los instrumentos del habla previa de Dios. La TT conserva "desde antiguo" por ap' aiōnos.
71

salvación de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian,

"SALVACIÓN DE NUESTROS ENEMIGOS" — LIBERACIÓN POLÍTICA
- σωτηρίαν ἐξ ἐχθρῶν ἡμῶν (sōtērian ex echthrōn hēmōn) = "salvación de nuestros enemigos." La liberación se enmarca en términos concretos, nacional-políticos (Sal 106:10; 18:18), continuando la imaginería de la victoria davídica. La TT no espiritualiza "enemigos." Referente del autor de la salvación: YHWH.
72

para hacer misericordia con nuestros padres y para recordar su santo pacto,

"HACER MISERICORDIA… RECORDAR EL PACTO" — *POIĒSAI ELEOS… DIATHĒKĒS

ποιῆσαι ἔλεος μετὰ τῶν πατέρων ἡμῶν καὶ μνησθῆναι διαθήκης ἁγίας αὐτοῦ (
poiēsai eleos meta tōn paterōn hēmōn kai mnēsthēnai diathēkēs hagias autou) = "para hacer misericordia con nuestros padres y para recordar su santo pacto." Diathēkē = "pacto" (LXX para berit). El doblete "misericordia… pacto" reafirma el tema del chesed* del Magníficat (v.50).
73

el juramento que juró a Avraham (Abraham) nuestro padre, concedernos

CRÍTICO — EL JURAMENTO A AVRAHAM (GÉN 22:16-18)
- ὅρκον ὃν ὤμοσεν πρὸς Ἀβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν (horkon hon ōmosen pros Abraam ton patera hēmōn) = "el juramento que juró a Abraham nuestro padre." La referencia es el pacto jurado de Gén 22:16-18 (después de la atadura de Yitschaq). Como el Magníficat (v.55), el Benedictus enraíza la salvación en el juramento abrahámico, no solo en el davídico. → vea el compañero de PROFECÍA.
74

que, rescatados de la mano de enemigos, le sirvamos sin temor,

"SERVIRLE SIN TEMOR" — *LATREUEIN APHOBŌS

ἀφόβως… λατρεύειν αὐτῷ (
aphobōs… latreuein autō) = "servirle sin temor." Latreuō = servicio cúltico/religioso, adoración. La meta de la liberación es la adoración sin estorbo — lo político y lo cúltico sostenidos juntos. La TT suple le* en cursiva por el sujeto implícito del infinitivo.
75

en santidad y justicia delante de él todos nuestros días.

"SANTIDAD Y JUSTICIA" — *HOSIOTĒTI KAI DIKAIOSYNĒ

ἐν ὁσιότητι καὶ δικαιοσύνῃ (
en hosiotēti kai dikaiosynē) = "en santidad y justicia." Un emparejamiento estándar para la fidelidad al pacto; dikaiosynē ("justicia") se vincula con la descripción de Zacarías e Isabel como dikaioi* (v.6). "Todos nuestros días" cierra la cláusula de propósito.
76

Y tú, niño, serás llamado un profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para preparar sus caminos,

CRÍTICO — JUAN COMO PROFETA; "DELANTE DEL SEÑOR" (MAL 3:1 / IS 40:3)
- προφήτης ὑψίστου κληθήσῃ… προπορεύσῃ… ἐνώπιον κυρίου ἑτοιμάσαι ὁδοὺς αὐτοῦ (prophētēs hypsistou klēthēsē… proporeusē… enōpion kyriou hetoimasai hodous autou) = "serás llamado un profeta del Altísimo… irás delante del Señor para preparar sus caminos." Esto fusiona Malaquías 3:1 ("envío mi mensajero para preparar el camino delante de mí") e Isaías 40:3 ("preparen el camino de YHWH"). En los textos fuente "el Señor" = YHWH; el Evangelio aplica la preparación a Yeshua, fundiendo los referentes — la TT preserva la fusión. Referente de kyriou: YHWH / Yeshua (Posible). → vea el compañero de PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
77

para dar conocimiento de salvación a su pueblo en la liberación de sus pecados,

"LIBERACIÓN DE SUS PECADOS" — *APHESEI HAMARTIŌN

ἐν ἀφέσει ἁμαρτιῶν αὐτῶν (
en aphesei hamartiōn autōn) = "en la liberación de sus pecados." Aphesis = "liberación, soltar, perdón" (según el glosario fijado, "liberación" preservando el sentido de la raíz, cf. apolyō* en Mat 1:19). La salvación se define aquí como la liberación de los pecados — anticipando el ministerio de Juan (3:3). La TT conserva "liberación."
78

por la tierna misericordia de nuestro Dios, en la cual la salida/aurora de lo alto mirará sobre nosotros,

CRÍTICO — *ANATOLĒ* ("SALIDA / AURORA / RENUEVO") — CRUX DE TRADUCCIÓN
- ἀνατολὴ ἐξ ὕψους (anatolē ex hypsous) = "la salida/aurora de lo alto." Anatolē lleva dos sentidos distintos: (1) astronómico "salida / aurora / amanecer" (el sol o la estrella naciente, que encaja con el v.79 "alumbrar a los que están en tinieblas"), y (2) botánico "renuevo / vástago / brote" — la traducción de la LXX del tsemach mesiánico ("Renuevo," Jer 23:5; Zac 3:8, 6:12). La TT marca salida/aurora como la ambigüedad primaria preservada (la imaginería de luz del v.79 favorece "aurora") mientras la nota señala la lectura del "Renuevo." Esta es una crux conocida para la revisión helenista. → Para anatolē y el trasfondo del tsemach/Renuevo, vea el Compañero §D3. [léxico — PROBABLE]
"TIERNA MISERICORDIA" — *SPLANCHNA ELEOUS

διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν (
dia splanchna eleous theou hēmōn) = "por la tierna misericordia (lit. 'entrañas de misericordia') de nuestro Dios." Splanchna = los órganos internos, el asiento de la compasión en el idiom semítico (cf. rachamim). La TT traduce el sentido ("tierna misericordia") y nota el idiom visceral. → vea el Glosario, splanchna*.
79

para alumbrar a los que están sentados en tinieblas y en la sombra de muerte, para guiar nuestros pies hacia el camino de paz."

CRÍTICO — ECO DE IS 9:1 / SAL 107:10
- ἐπιφᾶναι τοῖς ἐν σκότει καὶ σκιᾷ θανάτου καθημένοις (epiphanai tois en skotei kai skia thanatou kathēmenois) = "alumbrar a los que están sentados en tinieblas y en la sombra de muerte." Esto hace eco de Isaías 9:1 (Esp. 9:2) y Sal 107:10 (Esp. 106:10). "Sombra de muerte" (skia thanatou) traduce el HB tsalmavet (cf. Sal 23:4). "Camino de paz" (hodon eirēnēs) = HB derech shalom (Is 59:8). La TT preserva la alusión estratificada.
80

Y el niño creció y se fortaleció en espíritu, y estuvo en los lugares desiertos hasta el día de su manifestación a Israel.

"CRECIÓ… EN EL DESIERTO" — FÓRMULA DE CRECIMIENTO + ESCENARIO DE ELIYAHU
- τὸ δὲ παιδίον ηὔξανεν καὶ ἐκραταιοῦτο πνεύματι (to de paidion ēuxanen kai ekrataiouto pneumati) = "el niño creció y se fortaleció en espíritu." La fórmula de crecimiento hace eco de Shimshon (Jue 13:24-25) y Shemu'el (1 Sam 2:26), y reaparece para Yeshua (2:40, 52). El escenario del desierto prefigura el ministerio profético de Juan (3:2) y la tipología de Eliyahu (Elías). En tais erēmois = "en los lugares desiertos"; la TT añade lugares en cursiva por el plural. "Manifestación/presentación" (anadeixis) = su aparición pública.

Glosario

διήγησις (*diēgēsis*)narración / relatoEl relato escrito ordenado que describe el prólogo (v.1).
κύριος (*kyrios*)Señor / señor / amoReferente rastreado por versículo: YHWH (Opción C, capitaliz
ἄγγελος (*angelos*)mensajeroGavriel es angelos — su habla NO se marca como divina (Regla
χάρις (*charis*)favor / graciaNota clave de la anunciación (vv.28, 30); cognado de kechari
χαριτόω (*charitoō*)favorecer / conceder graciaPerfecto pasivo kecharitōmenē (v.28) = "habiendo-sido-favore
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)viento/espíritu santoAnártrico; barra según la Regla 2. Mapea al HB ruach. Evita
ἐπισκιάζω (*episkiazō*)cubrir con su sombraVerbo de la nube de gloria (Ex 40:35 LXX); crux en el v.35.
ὕψιστος (*hypsistos*)AltísimoLXX Elyon, título divino (vv.32, 35, 76).
ταπείνωσις (*tapeinōsis*)humildad / bajo estadoPalabra clave de la reversión (vv.48, 52); hace eco de Ana (
δούλη (*doulē*)sierva / esclavaAutodesignación de María (vv.38, 48); femenino de doulos.
σωτήρ / σωτηρία (*sōtēr* / *sōtēria*)salvador / salvaciónDios como salvador (v.47); "cuerno de salvación" (v.69), lib
ἔλεος (*eleos*)misericordiaLXX para chesed (lealtad-de-pacto); reaparece en ambos cánti
σπλάγχνα (*splanchna*)tierna misericordia (lit. "entrañas")Asiento visceral de la compasión; HB rachamim (v.77).
ἀνατολή (*anatolē*)salida / aurora / renuevo-vástagoAmbigüedad genuina (v.77): aurora (luz) vs. "Renuevo" mesián
ἄφεσις (*aphesis*)liberación / perdón"Liberación de pecados" (v.76); sentido de la raíz conservad
βρέφος (*brephos*)bebéNiño no nacido o recién nacido (vv.41, 44).

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
1 Sam 1-2 -> Lucas 1 — Channah (Ana) y el Magníficat:

Elemento1 Samuel 1-2 (Ana)Lucas 1 (Isabel / María)
EsterilidadAna estéril, reprochada (1:2-7)Isabel estéril, "deshonra" quitada (1:7, 25)
Voto / petición"mira sobre la humildad de tu sierva" (1:11)"miró sobre la humildad de su sierva" (1:48)
Canto de reversión"los arcos de los poderosos son quebrados… los hambrientos cesan de tener hambre" (2:4-5)"derribó a gobernantes… colmó a los hambrientos" (1:52-53)
Niño dedicadoShemu'el dado a YHWH, crece delante de él (2:21, 26)Juan crece y se fortalece en espíritu (1:80)


El Magníficat está modelado sobre el canto de Ana; ambos celebran una reversión divina centrada en un niño dado contra las probabilidades.

Gén 18 -> Lucas 1:37 — "nada imposible con Dios":

ElementoGén 18 (Sara)Lucas 1:37
Anciana, estérilSara pasada la edad de tener hijos (18:11)Isabel "avanzada en días," estéril (1:7, 18)
Palabra divina"¿Hay algo imposible (adynatēsei) con Dios?" (18:14 LXX)"Nada/ninguna palabra será imposible (adynatēsei) con Dios" (1:37)
Promesa de un hijoYitschaq prometidoJuan y Yeshua anunciados


El oráculo de Gabriel a María cita la promesa a Sara casi al pie de la letra de la LXX, ligando los nuevos nacimientos a la línea abrahámica.

Mal 3:1, 3:23-24 / Is 40:3 -> Lucas 1:17, 76 — Juan como el Eliyahu (Elías) que vuelve:

ElementoMalaquías / IsaíasLucas 1
Precursor"envío mi mensajero para preparar el camino delante de mí" (Mal 3:1)"irás delante del Señor para preparar sus caminos" (1:76)
Elías"envío a Eliyahu… él hará volver los corazones de padres a hijos" (Mal 3:23-24)"en el espíritu y poder de Elías… para hacer volver los corazones de padres a hijos" (1:17)
Camino preparado"preparen el camino de YHWH" (Is 40:3)"para preparar para el Señor un pueblo dispuesto" (1:17)


Lucas presenta a Juan como la figura del Elías profetizado; los textos fuente hablan de YHWH, mientras el Evangelio fusiona el referente hacia Yeshua — la TT preserva la fusión (Regla 13: Posible).

2 Sam 7 / Sal 18, 132 -> Lucas 1:32-33, 69 — trono davídico y "cuerno de salvación":

Elemento2 Sam 7 / SalmosLucas 1
Trono eterno"estableceré su trono para siempre" (2 Sam 7:13)"el trono de David su padre… no habrá fin" (1:32-33)
Cuerno para David"haré brotar un cuerno para David" (Sal 132:17)"levantó un cuerno de salvación… en la casa de David" (1:69)
Casa / reino"tu casa y tu reino" (2 Sam 7:16)"reinará sobre la casa de Jacob por las edades" (1:33)


Tanto la anunciación como el Benedictus enraízan el destino del niño en el pacto davídico y sus salmos de victoria real.

Gén 22:16-18 / Gén 17:7 -> Lucas 1:55, 72-73 — el juramento a Avraham (Abraham):

ElementoGénesisLucas 1
Juramento jurado"por mí mismo he jurado" (22:16)"el juramento que juró a Abraham nuestro padre" (1:73)
A la simiente"a tu simiente" (22:17-18; 17:7)"a Abraham y a su simiente, por la edad" (1:55)
Pacto guardadopacto eterno (17:7)"para recordar su santo pacto" (1:72)


Ambos cánticos enraízan la salvación que celebran en el pacto abrahámico y su juramento jurado, no solo en la promesa davídica.



FIN DE LUCAS 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)

"Una traducción sin nada oculto."