Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este es el capítulo de apertura más largo de los Evangelios. Lucas 1 comienza con un prólogo literario formal (vv.1-4) — una sola oración periódica griega, el griego más "clásico" de los cuatro Evangelios — dirigido a un tal Theophilos. La narración luego pasa a un registro septuagintal modelado sobre la BH. Dos anunciaciones corren en paralelo: el mensajero Gavriel anuncia el nacimiento de Yochanan al sacerdote Zecharyah (vv.5-25), luego el nacimiento de Yeshua a Miryam (vv.26-38). Miryam visita a Elisheva (vv.39-45) y canta el Magníficat (vv.46-55). Yochanan nace y es nombrado (vv.57-66), y Zecharyah canta el Benedictus (vv.67-79). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): Gavriel es un mensajero (angelos), no Dios — sus palabras NO se marcan como habla divina. Los dos cánticos (Magníficat, Benedictus) son habla humana y se traducen como prosa fluida. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Yochanan (no Juan), Zecharyah (no Zacarías), Elisheva (no Isabel), Miryam (no María), Gavriel (no Gabriel).
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
Puesto que muchas personas han emprendido componer una narración acerca de los asuntos que han sido llevados a plenitud entre nosotros,
• πεπληροφορημένων (peplērophorēmenōn) = participio perfecto pasivo de plērophoreō*, "llevar a plena medida, cumplir, realizar plenamente." Puede significar acontecimientos "plenamente realizados/sucedidos" o asuntos "plenamente creídos/establecidos." La TT traduce "llevados a plenitud," conservando el sentido de acción completada.
tal como nos los transmitieron los que desde el comienzo fueron testigos oculares y llegaron a ser servidores de la palabra,
• αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου (autoptai kai hypēretai tou logou) = "testigos oculares y servidores de la palabra." Un solo artículo gobierna ambos sustantivos — probablemente el mismo grupo son tanto testigos oculares como ministros. Autoptēs* ("testigo ocular," lit. "el que ve por sí mismo") es un término de historiografía. El autor se distingue a sí mismo de esta primera generación: él recibió, no presenció.
• ἀπ' ἀρχῆς (ap' archēs) = "desde el comienzo." La TT añade el* en cursiva (anártrico en griego). La frase marca la presencia de los testigos desde el inicio de los acontecimientos narrados.
me pareció bueno también a mí, habiendo seguido todas las cosas cuidadosamente desde el principio, escribírtelas en orden, excelentísimo Theophilos (Teófilo),
• καθεξῆς (kathexēs*) = "en orden, en secuencia." Si esto significa un orden cronológico estricto o una disposición literaria ordenada es debatido; la TT conserva el neutral "en orden."
para que conozcas la certeza acerca de las palabras sobre las cuales fuiste instruido.
• τὴν ἀσφάλειαν (tēn asphaleian*) = "la certeza, seguridad, verdad firme" (lit. "no-resbalamiento"). Se sitúa enfáticamente al final de la oración — la meta de toda la obra.
• κατηχήθης (katēchēthēs) = aoristo pasivo de katēcheō, "instruir, informar" ("catequizar" deriva de él). Puede indicar instrucción formal en los logoi* (relatos/palabras) o simplemente ser informado acerca de los acontecimientos.
Hubo, en los días de Herodes, rey de Yehudah (Judea), cierto sacerdote llamado Zecharyah (Zacarías), de la división de Aviyah, y su esposa era de las hijas de Aharon (Aarón), y su nombre era Elisheva (Isabel).
• Ἐλισάβετ (Elisabet) = Elisheva (hebreo: Elisheva, "mi Dios es juramento / Dios es plenitud"; el nombre de la esposa de Aharon, Ex 6:23). Familiar: Isabel.
• Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes. Familiar: Herodes. Aquí Herodes el Grande (m. 4 a.e.c.).
Y ambos eran justos delante de Dios, caminando irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.
• δίκαιοι… ἄμεμπτοι (dikaioi… amemptoi) = "justos… irreprensibles." El par, con "caminando en todos los mandamientos," es lenguaje de pacto de la BH (cf. Noach, Gén 6:9; la descripción hace eco de Iyov/Job 1:1). Establece que su falta de hijos no* es señal de pecado — agudizando la reversión que ha de venir.
Y no tenían hijo, porque Isabel era estéril, y ambos estaban avanzados en sus días.
• προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις (probebēkotes en tais hēmerais*) = "avanzados en sus días" — un idiom semítico (cf. Gén 18:11 LXX sobre Avraham y Sara). La TT conserva el idiom en lugar de suavizarlo a "ancianos."
Y sucedió, mientras él servía como sacerdote en el orden de su división delante de Dios,
según la costumbre del sacerdocio, que le tocó por suerte quemar incienso, habiendo entrado en el santuario del Señor.
• ἔλαχε τοῦ θυμιᾶσαι (elache tou thymiasai) = "le tocó por suerte quemar incienso." El ofrecimiento de incienso (dos veces al día, Ex 30:7-8) en el naos (santuario/lugar santo) se asignaba por suerte; un sacerdote podía recibir este privilegio quizás solo una vez en la vida. ναός (naos) = el santuario interior, distinto del complejo más amplio del templo (hieron*).
Y toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del ofrecimiento del incienso.
Y un mensajero del Señor se le apareció, de pie a la derecha del altar del incienso.
Y Zecharyah (Zacarías) se turbó, al ver esto, y el temor cayó sobre él.
• φόβος ἐπέπεσεν ἐπ' αὐτόν (phobos epepesen ep' auton*) = "el temor cayó sobre él." La reacción de pavor ante un mensajero celestial es un rasgo fijo de la escena-tipo de anunciación (cf. Dan 8:17, 10:7-9), respondida por el estándar "no temas" (v.13).
Pero el mensajero le dijo: "No temas, Zecharyah (Zacarías), porque tu petición fue oída, y tu esposa Elisheva (Isabel) te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Yochanan (Juan).
• εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου (eisēkousthē hē deēsis sou*) = "tu petición fue oída." El aoristo pasivo probablemente se refiere a la larga oración por un hijo; algunos lo leen como oración por la redención de Israel. La TT conserva "petición" sin especificar su objeto.
Y él será gozo y exultación para ti, y muchos se alegrarán por su nacimiento.
• χαρὰ καὶ ἀγαλλίασις (chara kai agalliasis) = "gozo y exultación." Agalliasis* es un regocijo intenso, a menudo litúrgico — la misma raíz vuelve en el v.44 (el bebé salta "de exultación") y el v.47 (el espíritu de María "se exultó").
Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni bebida fuerte, y será lleno del viento/espíritu santo ya desde el vientre de su madre.
• πνεύματος ἁγίου (pneumatos hagiou) = "viento/espíritu santo." Anártrico; la TT añade el en cursiva y ya por el enfático "desde el vientre." Según el glosario fijado, pneuma* = viento/espíritu (política de barra), evitando el título importado "el Espíritu Santo."
Y a muchos de los hijos de Israel hará volver al Señor su Dios.
Y él irá delante de él en el espíritu y poder de Eliyahu (Elías), para hacer volver los corazones de padres a hijos y los desobedientes a la mentalidad de los justos, para preparar para el Señor un pueblo dispuesto."
Y Zecharyah (Zacarías) dijo al mensajero: "¿Por qué sabré esto? Porque yo soy viejo, y mi esposa está avanzada en sus días."
Y el mensajero, respondiendo, le dijo: "Yo soy Gavriel (Gabriel), el que está de pie delante de Dios, y fui enviado a hablarte y a traerte esta buena noticia.
• εὐαγγελίσασθαί σοι (euangelisasthai soi) = "traerte una buena noticia." El verbo (cognado de euangelion*, "buena noticia/evangelio") es frecuente en Lucas; aquí es el anuncio del mensajero, todavía no el evangelio proclamado del reino.
Y mira, quedarás callado y no podrás hablar hasta el día en que estas cosas sucedan, porque no creíste mis palabras, que se cumplirán a su tiempo."
Y el pueblo esperaba a Zecharyah (Zacarías), y se maravillaban de su demora en el santuario.
• ἐθαύμαζον ἐν τῷ χρονίζειν (ethaumazon en tō chronizein*) = "se maravillaban de su demora." Una permanencia prolongada en el santuario era inusual y podía causar preocupación; los tiempos imperfectos transmiten una espera continua.
Y al salir, no podía hablarles, y se dieron cuenta de que había visto una visión en el santuario; y él les hacía señas, y permaneció mudo.
• ὀπτασίαν (optasian*) = "visión, aparición." La multitud infiere el encuentro a partir de su mudez y sus gestos. La palabra denota una experiencia reveladora visual.
Y sucedió, cuando se cumplieron los días de su servicio, que se fue a su casa.
• λειτουργίας (leitourgias*) = "servicio público, liturgia" — aquí el deber sacerdotal en el templo (la fuente de la palabra "liturgia"). Completada su semana de servicio, regresa a casa.
Y después de estos días, Elisheva (Isabel) su esposa concibió, y se mantuvo escondida cinco meses, diciendo
• περιέκρυβεν ἑαυτὴν μῆνας πέντε (periekryben heautēn mēnas pente*) = "se escondió cinco meses." La razón no se declara — modestia, asombro, o la espera de la reversión pública de su deshonra (v.25). La TT no suple un motivo.
que "Así me ha hecho el Señor en los días en que miró sobre mí, para quitar mi deshonra entre la gente."
Y en el sexto mes el mensajero Gavriel (Gabriel) fue enviado de parte de Dios a un pueblo de la Galilea llamado Natseret (Nazaret),
a una virgen desposada con un hombre cuyo nombre era Yosef (José), de la casa de David, y el nombre de la virgen era Miryam (María).
• παρθένον (parthenon) = "virgen." A diferencia de Mateo 1:23 (una cita de Is 7:14, donde parthenos traduce el hebreo almah), aquí Lucas usa parthenos en narración simple, dos veces, sin ninguna cita del AT. La TT traduce "virgen" sin la barra, ya que no hay ninguna ambigüedad de almah* subyacente en juego. Las propias palabras de María en el v.34 ("no conozco varón") confirman el sentido.
• Μαριάμ (Mariam) = Miryam (hebreo: Miryam). Familiar: María. La descendencia davídica aquí se vincula a José ("de la casa de David").
Y entrando hacia ella, dijo: "Salve, tú habiendo-sido-favorecida una, el Señor está contigo."
• ὁ κύριος μετὰ σοῦ (ho kyrios meta sou) = "el Señor está contigo." La frase hace eco de las garantías de comisión de la BH (Jue 6:12 a Gid'on; Rut 2:4). Según la Opción C, "el Señor" traduce kyrios; referente: YHWH (Probable). La TT añade está* en cursiva (no hay cópula en griego).
Pero ella se turbó ante la palabra, y consideraba qué clase de saludo podría ser este.
• διεταράχθη… διελογίζετο (dietarachthē… dielogizeto) = "se turbó… reflexionaba/ponderaba." Como Zacarías (v.12), María se turba — pero su reacción es reflexiva ("qué clase de saludo"), no una duda temerosa. El imperfecto dielogizeto* transmite una deliberación interior continua (cf. 2:19).
Y el mensajero le dijo: "No temas, Miryam (María), porque hallaste favor con Dios.
• εὗρες χάριν παρὰ τῷ θεῷ (heures charin para tō theō) = "hallaste favor con Dios." Charis ("favor, gracia") es el término clave de la anunciación (cf. kecharitōmenē, v.28). "Hallar favor con/delante de Dios" es idiom de la BH (Noach, Gén 6:8; Mosheh, Ex 33:17 LXX). La TT traduce charis* como "favor" en la narración.
Y mira, concebirás en el vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Yeshua (Jesús).
Este uno será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre,
y reinará sobre la casa de Ya'aqov (Jacob) por las edades, y de su reino no habrá fin."
Y Miryam (María) dijo al mensajero: "¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?"
• ἄνδρα οὐ γινώσκω (andra ou ginōskō) = "no conozco varón" — tiempo presente, el sentido sexual semítico de ginōskō* (cf. Gén 4:1 LXX). Confirma su virginidad presente; la TT preserva el idiom en lugar de parafrasearlo.
Y respondiendo, el mensajero le dijo: "El viento/espíritu santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto también el que está siendo nacido será llamado santo, el Hijo de Dios.
Y mira, Elisheva (Isabel) tu parienta — ella también ha concebido un hijo en su vejez, y este es el sexto mes para ella que fue llamada estéril;
• ἡ συγγενίς σου (hē syngenis sou*) = "tu parienta/pariente." La relación exacta no se declara; "prima" es tradición posterior, no el texto. Isabel es de descendencia sacerdotal (Aharon) (v.5), lo que ha suscitado discusión sobre el linaje de María; la TT conserva el no especificado "parienta."
porque nada será imposible con Dios."
Y Miryam (María) dijo: "Mira, la sierva del Señor; que me suceda según tu palabra." Y el mensajero se fue de ella.
• ἡ δούλη κυρίου (hē doulē kyriou) = "la sierva/esclava del Señor." Doulē es el femenino de doulos ("esclavo, siervo"); la TT marca sierva en cursiva por el sustantivo de género y se resiste a suavizarlo a "doncella." Reaparece en el v.48 ("la humildad de su sierva"). Referente de kyrios*: YHWH (Probable).
• γένοιτό μοι (genoito moi) = "que me suceda" — optativo de ginomai*, que expresa aceptación/consentimiento (no una resignación pasiva). La respuesta de María contrasta con la duda de Zacarías.
Y Miryam (María), levantándose en aquellos días, fue a la región montañosa con prisa, a un pueblo de Yehudah (Judá),
y entró en la casa de Zecharyah (Zacarías) y saludó a Elisheva (Isabel).
• ἠσπάσατο (ēspasato) = "saludó/abrazó." El saludo (aspasmos*, vv.41, 44) es el desencadenante del salto del niño aún no nacido — el eje narrativo de la escena de la visitación.
Y sucedió, cuando Elisheva (Isabel) oyó el saludo de Miryam (María), que el bebé saltó en su vientre, e Isabel fue llena del viento/espíritu santo,
y exclamó con un gran grito y dijo: "Bendita eres tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre.
• εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (eulogēmenē sy en gynaixin) = "bendita eres tú entre las mujeres" — un superlativo semítico ("la más bendita de las mujeres"; cf. Yael, Jue 5:24; Yehudit/Judit 13:18 LXX). Eulogēmenē = "bien-hablada, bendita." La TT añade eres/es* en cursiva (no hay cópula).
¿Y de dónde es esto a mí, que la madre de mi señor venga a mí?
Porque mira, cuando el sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el bebé saltó de exultación en mi vientre.
• ἐν ἀγαλλιάσει (en agalliasei*) = "de exultación." La misma raíz de gozo intenso que el v.14 y el v.47, ligando el salto prenatal de Juan con el motivo de gozo del capítulo. Isabel interpreta el salto como el gozo del niño.
Y bendita es la que creyó que habrá un cumplimiento de las cosas habladas a ella de parte del Señor."
Y Miryam (María) dijo: "Mi alma magnifica al Señor,
y mi espíritu se exultó en Dios mi salvador,
• τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου (tō theō tō sōtēri mou) = "Dios mi salvador." Sōtēr ("salvador, libertador") aquí es Dios; el cognado sōtēria ("salvación") reaparece en el Benedictus (vv.69, 71, 77). El aoristo ēgalliasen ("se exultó") puede ser un pasado-como-presente de estilo semítico (griego de traducción del perfecto hebreo). → vea el Glosario, sōtēr*.
porque miró sobre la humildad de su sierva. Porque mira, desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bendita,
porque el Poderoso hizo grandes cosas por mí, y santo es su nombre,
• ὁ δυνατός… ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ (ho dynatos… hagion to onoma autou) = "el Poderoso… santo es su nombre." Hace eco del Sal 111:9 (Esp. 110:9 LXX, "santo y temible es su nombre") y Deut 10:21. La TT suple uno (en "el Poderoso") y es* en cursiva. Referente: YHWH (Probable).
y su misericordia es por generaciones y generaciones para los que le temen.
Hizo una obra poderosa con su brazo; dispersó a los soberbios en el pensamiento de su corazón.
• ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ (epoiēsen kratos en brachioni autou*) = "hizo una obra poderosa con su brazo." "El brazo de YHWH" es imaginería de la BH para el poder salvador (Ex 6:6, Sal 89:11). La serie de aoristos (vv.51-53) puede ser gnómica (verdades atemporales) o profético-pasada (la reversión como ya realizada); la TT conserva el tiempo pasado y nota la ambigüedad. [gramatical — POSIBLE]
Derribó a gobernantes de tronos y levantó a los humildes;
a los hambrientos colmó de cosas buenas, y a los ricos despidió vacíos.
Ayudó a Israel su siervo, para recordar misericordia,
tal como habló a nuestros padres, a Avraham (Abraham) y a su simiente, por la edad."
Y Miryam (María) permaneció con ella como tres meses, y regresó a su casa.
Y se cumplió el tiempo para que Elisheva (Isabel) diera a luz, y dio a luz un hijo.
• ἐπλήσθη ὁ χρόνος τοῦ τεκεῖν (eplēsthē ho chronos tou tekein) = "se cumplió el tiempo para que diera a luz." Fraseo septuagintal (cf. Gén 25:24 LXX sobre Rivqah). El motivo del cumplimiento (plēthō/plēroō*) recorre el capítulo.
Y sus vecinos y parientes oyeron que el Señor había magnificado su misericordia con ella, y se regocijaban con ella.
• ἐμεγάλυνεν… τὸ ἔλεος αὐτοῦ (emegalynen… to eleos autou) = "magnificó su misericordia." Megalynō hace eco del "magnifica" de María (v.46); eleos ("misericordia/chesed") se liga a los cánticos. Referente de kyrios*: YHWH (Probable).
Y sucedió al octavo día que vinieron a circuncidar al niño, y lo llamaban por el nombre de su padre, Zecharyah (Zacarías).
Y su madre, respondiendo, dijo: "No; más bien será llamado Yochanan (Juan)."
Y le dijeron: "No hay nadie de tu parentela que sea llamado por este nombre."
Y le hacían señas a su padre en cuanto a cómo querría que se le llamara.
Y pidiendo una tablilla de escribir, escribió, diciendo: "Yochanan (Juan) es su nombre." Y todos se maravillaron.
• πινακίδιον (pinakidion*) = "pequeña tablilla de escribir" (recubierta de cera). Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ = "Juan es su nombre" — tiempo presente, como si ya estuviera establecido por decreto divino. El acuerdo escrito de Zacarías con Isabel resuelve la disputa y suscita asombro.
Y su boca fue abierta inmediatamente, y su lengua soltada, y hablaba, bendiciendo a Dios.
Y el temor vino sobre todos los que vivían alrededor de ellos, y en toda la región montañosa de Yehudah (Judea) se hablaba de todos estos asuntos,
• ἐγένετο… φόβος… διελαλεῖτο πάντα τὰ ῥήματα ταῦτα (egeneto… phobos… dielaleito panta ta rhēmata tauta) = "vino el temor… se hablaba de todos estos asuntos." Phobos ("temor, asombro") es la respuesta propia a la acción divina (cf. v.12). Rhēmata = "palabras/asuntos" (semítico devarim*). La TT conserva "asuntos."
y todos los que los oían los guardaban en su corazón, diciendo: "¿Qué entonces será este niño?" Porque la mano del Señor estaba con él.
• χεὶρ κυρίου ἦν μετ' αὐτοῦ (cheir kyriou ēn met' autou) = "la* mano del Señor estaba con él." Idiom de la BH para el poder y la protección divinos (cf. 1 Sam 3:19 sobre Shemu'el). Según la Opción C, "el Señor" = YHWH (Probable). "Guardar en su corazón" hace eco del mismo verbo usado de María (2:19, 2:51).
Y Zecharyah (Zacarías) su padre fue lleno del viento/espíritu santo y profetizó, diciendo:
• ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου καὶ ἐπροφήτευσεν (eplēsthē pneumatos hagiou kai eprophēteusen*) = "fue lleno del viento/espíritu santo y profetizó." El mismo verbo "lleno" describe a Isabel (v.41) y se anticipa para Juan (v.15) — el viento/espíritu empodera el habla humana, que sigue siendo humana (no marcada como divina).
"Bendito sea el Señor, el Dios de Israel, porque miró sobre y obró redención para su pueblo,
• ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ (epoiēsen lytrōsin tō laō autou) = "obró redención para su pueblo." Lytrōsis ("rescate, redención") evoca la liberación del Éxodo (cf. Sal 111:9). "Miró sobre" (epeskepsato*) es lenguaje de visitación de la BH para la intervención salvadora de Dios.
y levantó un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David su siervo,
tal como habló por la boca de sus santos profetas desde antiguo,
salvación de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian,
para hacer misericordia con nuestros padres y para recordar su santo pacto,
• ποιῆσαι ἔλεος μετὰ τῶν πατέρων ἡμῶν καὶ μνησθῆναι διαθήκης ἁγίας αὐτοῦ (poiēsai eleos meta tōn paterōn hēmōn kai mnēsthēnai diathēkēs hagias autou) = "para hacer misericordia con nuestros padres y para recordar su santo pacto." Diathēkē = "pacto" (LXX para berit). El doblete "misericordia… pacto" reafirma el tema del chesed* del Magníficat (v.50).
el juramento que juró a Avraham (Abraham) nuestro padre, concedernos
que, rescatados de la mano de enemigos, le sirvamos sin temor,
• ἀφόβως… λατρεύειν αὐτῷ (aphobōs… latreuein autō) = "servirle sin temor." Latreuō = servicio cúltico/religioso, adoración. La meta de la liberación es la adoración sin estorbo — lo político y lo cúltico sostenidos juntos. La TT suple le* en cursiva por el sujeto implícito del infinitivo.
en santidad y justicia delante de él todos nuestros días.
• ἐν ὁσιότητι καὶ δικαιοσύνῃ (en hosiotēti kai dikaiosynē) = "en santidad y justicia." Un emparejamiento estándar para la fidelidad al pacto; dikaiosynē ("justicia") se vincula con la descripción de Zacarías e Isabel como dikaioi* (v.6). "Todos nuestros días" cierra la cláusula de propósito.
Y tú, niño, serás llamado un profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para preparar sus caminos,
para dar conocimiento de salvación a su pueblo en la liberación de sus pecados,
• ἐν ἀφέσει ἁμαρτιῶν αὐτῶν (en aphesei hamartiōn autōn) = "en la liberación de sus pecados." Aphesis = "liberación, soltar, perdón" (según el glosario fijado, "liberación" preservando el sentido de la raíz, cf. apolyō* en Mat 1:19). La salvación se define aquí como la liberación de los pecados — anticipando el ministerio de Juan (3:3). La TT conserva "liberación."
por la tierna misericordia de nuestro Dios, en la cual la salida/aurora de lo alto mirará sobre nosotros,
• διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν (dia splanchna eleous theou hēmōn) = "por la tierna misericordia (lit. 'entrañas de misericordia') de nuestro Dios." Splanchna = los órganos internos, el asiento de la compasión en el idiom semítico (cf. rachamim). La TT traduce el sentido ("tierna misericordia") y nota el idiom visceral. → vea el Glosario, splanchna*.
para alumbrar a los que están sentados en tinieblas y en la sombra de muerte, para guiar nuestros pies hacia el camino de paz."
Y el niño creció y se fortaleció en espíritu, y estuvo en los lugares desiertos hasta el día de su manifestación a Israel.
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
| Elemento | 1 Samuel 1-2 (Ana) | Lucas 1 (Isabel / María) |
|---|---|---|
| Esterilidad | Ana estéril, reprochada (1:2-7) | Isabel estéril, "deshonra" quitada (1:7, 25) |
| Voto / petición | "mira sobre la humildad de tu sierva" (1:11) | "miró sobre la humildad de su sierva" (1:48) |
| Canto de reversión | "los arcos de los poderosos son quebrados… los hambrientos cesan de tener hambre" (2:4-5) | "derribó a gobernantes… colmó a los hambrientos" (1:52-53) |
| Niño dedicado | Shemu'el dado a YHWH, crece delante de él (2:21, 26) | Juan crece y se fortalece en espíritu (1:80) |
El Magníficat está modelado sobre el canto de Ana; ambos celebran una reversión divina centrada en un niño dado contra las probabilidades.
Gén 18 -> Lucas 1:37 — "nada imposible con Dios":
| Elemento | Gén 18 (Sara) | Lucas 1:37 |
|---|---|---|
| Anciana, estéril | Sara pasada la edad de tener hijos (18:11) | Isabel "avanzada en días," estéril (1:7, 18) |
| Palabra divina | "¿Hay algo imposible (adynatēsei) con Dios?" (18:14 LXX) | "Nada/ninguna palabra será imposible (adynatēsei) con Dios" (1:37) |
| Promesa de un hijo | Yitschaq prometido | Juan y Yeshua anunciados |
El oráculo de Gabriel a María cita la promesa a Sara casi al pie de la letra de la LXX, ligando los nuevos nacimientos a la línea abrahámica.
Mal 3:1, 3:23-24 / Is 40:3 -> Lucas 1:17, 76 — Juan como el Eliyahu (Elías) que vuelve:
| Elemento | Malaquías / Isaías | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Precursor | "envío mi mensajero para preparar el camino delante de mí" (Mal 3:1) | "irás delante del Señor para preparar sus caminos" (1:76) |
| Elías | "envío a Eliyahu… él hará volver los corazones de padres a hijos" (Mal 3:23-24) | "en el espíritu y poder de Elías… para hacer volver los corazones de padres a hijos" (1:17) |
| Camino preparado | "preparen el camino de YHWH" (Is 40:3) | "para preparar para el Señor un pueblo dispuesto" (1:17) |
Lucas presenta a Juan como la figura del Elías profetizado; los textos fuente hablan de YHWH, mientras el Evangelio fusiona el referente hacia Yeshua — la TT preserva la fusión (Regla 13: Posible).
2 Sam 7 / Sal 18, 132 -> Lucas 1:32-33, 69 — trono davídico y "cuerno de salvación":
| Elemento | 2 Sam 7 / Salmos | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Trono eterno | "estableceré su trono para siempre" (2 Sam 7:13) | "el trono de David su padre… no habrá fin" (1:32-33) |
| Cuerno para David | "haré brotar un cuerno para David" (Sal 132:17) | "levantó un cuerno de salvación… en la casa de David" (1:69) |
| Casa / reino | "tu casa y tu reino" (2 Sam 7:16) | "reinará sobre la casa de Jacob por las edades" (1:33) |
Tanto la anunciación como el Benedictus enraízan el destino del niño en el pacto davídico y sus salmos de victoria real.
Gén 22:16-18 / Gén 17:7 -> Lucas 1:55, 72-73 — el juramento a Avraham (Abraham):
| Elemento | Génesis | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Juramento jurado | "por mí mismo he jurado" (22:16) | "el juramento que juró a Abraham nuestro padre" (1:73) |
| A la simiente | "a tu simiente" (22:17-18; 17:7) | "a Abraham y a su simiente, por la edad" (1:55) |
| Pacto guardado | pacto eterno (17:7) | "para recordar su santo pacto" (1:72) |
Ambos cánticos enraízan la salvación que celebran en el pacto abrahámico y su juramento jurado, no solo en la promesa davídica.
FIN DE LUCAS 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)
"Una traducción sin nada oculto."