Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Lucas 2 es el capítulo de la natividad. Un decreto de censo de César Augusto, bajo Quirino, trae a Yosef y a la encinta Miryam de Natzeret a Beit-Lechem, la ciudad de David (vv.1-5); allí Yeshua nace y es acostado en un comedero de animales, "porque no había lugar para ellos en el kataluma" (vv.6-7). Mensajeros anuncian el nacimiento a los pastores, y la hueste celestial canta la Gloria (vv.8-20). Al octavo día el niño es circuncidado y nombrado; es presentado en el templo en Yerushalayim, donde Shimon lo recibe y canta el Nunc Dimittis, luego habla a Miryam (vv.21-35), y la profetisa Channah da gracias (vv.36-38). La familia regresa a Natzeret y el niño crece (vv.39-40). A los doce años, el niño Yeshua permanece en el templo y es hallado entre los maestros; sus palabras a sus padres son el único dicho registrado de su juventud (vv.41-52). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el mensajero y la hueste celestial (la Gloria, vv.13-14) son de la clase angelos — su habla NO está marcada como divina. Las palabras de Shimon y de Channah son humanas — no marcadas. Solo el dicho del niño Yeshua (v.49) está marcado como divino. Los dos cánticos (Gloria, Nunc Dimittis) son habla humana/angélica presentada como prosa fluida. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Miryam (no María), Yosef (no José), Beit-Lechem (no Belén), Natzeret (no Nazaret), Yerushalayim (no Jerusalén), Shimon (no Simeón), Channah (no Ana).
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
Y aconteció en aquellos días que salió un decreto de parte de César Augusto para registrar a todo el mundo habitado.
Este registro fue el primero, mientras Quirino estaba gobernando Siria.
Y todos iban a registrarse, cada uno a su propia ciudad.
• ἐπορεύοντο πάντες ἀπογράφεσθαι, ἕκαστος εἰς τὴν ἑαυτοῦ πόλιν (eporeuonto pantes apographesthai, hekastos eis tēn heautou polin) = "todos iban a registrarse, cada uno a su propia ciudad." Si un censo romano requería el regreso a una ciudad ancestral está históricamente disputado; la TT traduce el texto y deja la práctica al compañero. El imperfecto eporeuonto* transmite el movimiento general.
Y Yosef (José) también subió desde la Galilea, desde la ciudad de Natzeret (Nazaret), a Yehudah (Judea), a la ciudad de David que es llamada Beit-Lechem (Belén), porque él era de la casa y familia de David,
• Ναζαρέθ (Nazareth) = Natzeret. Familiar: Nazaret.
• Βηθλέεμ (Bēthleem) = Beit-Lechem (hebreo: Beit-Lechem, "casa de pan"). Familiar: Belén.
• Ἰουδαία (Ioudaia) = Yehudah. Familiar: Judea. La TT traduce el nombre de la región de manera consistente con el capítulo 1.
para registrarse junto con Miryam (María), que le estaba desposada, y que estaba encinta.
• σὺν Μαριὰμ τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ, οὔσῃ ἐγκύῳ (syn Mariam tē emnēsteumenē autō, ousē enkyō) = "con María, que le estaba desposada, estando encinta." Lucas todavía llama a María "desposada" (no "esposa"), preservando el estado no resuelto de 1:27 y Mateo 1:18-25; enkyos ("encinta") declara su condición de modo simple. La TT conserva "desposada" y añade y* en cursiva para el participio anexado.
Y aconteció, mientras estaban allí, que se cumplieron los días para que ella diera a luz,
• ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτήν (eplēsthēsan hai hēmerai tou tekein autēn*) = "se cumplieron los días para que ella diera a luz." La misma fraseología de cumplimiento-del-tiempo usada para Isabel (1:57) y enraizada en la LXX (Gén 25:24). La TT conserva el modismo septuagintal.
y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en fajas de tela y lo acostó en un comedero de animales/pesebre, porque no había lugar para ellos en el cuarto-de-huéspedes/posada.
• τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (ton huion autēs ton prōtotokon) = "su hijo primogénito." Prōtotokos* es el término legal-cúltico para el primogénito (Éx 13:2), relevante para el rito de rescate de los vv.22-24. Declara el orden de nacimiento sin implicar en sí mismo hijos posteriores; la TT traduce "primogénito" y no resuelve la cuestión. [léxico — PROBABLE]
• ἐν φάτνῃ (en phatnē) = "en un phatnē." Phatnē es el comedero de animales (de ahí "pesebre," la palabra tradicional); también puede denotar un establo/lugar-de-alimentación. La TT marca comedero de animales/pesebre para mantener visible el objeto simple detrás del tradicional "pesebre." "Fajas de tela" traduce esparganōsen (sparganoō*, "envolver en pañales") — cuidado infantil ordinario, no una señal especial en sí.
Y había pastores en la misma región, viviendo en los campos y guardando las vigilias de la noche sobre su rebaño.
Y un mensajero del Señor se postó delante de ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y temieron con un gran temor.
• ἐφοβήθησαν φόβον μέγαν (ephobēthēsan phobon megan) = "temieron un gran temor" — un acusativo cognado semítico (cf. hebreo yare'u yir'ah gedolah). La TT añade con* en cursiva y conserva la fuerza de la construcción redoblada.
Y el mensajero les dijo: "No teman; pues miren, les traigo buena noticia de un gran gozo que será para todo el pueblo,
• εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην (euangelizomai hymin charan megalēn) = "les traigo buena noticia de un gran gozo." El verbo (cognado con euangelion) y la palabra clave "gozo" se vinculan de nuevo con 1:14, 1:44, 1:47. παντὶ τῷ λαῷ (panti tō laō, "para todo el pueblo") — laos* es Israel como pueblo de Dios; el alcance más amplio a "las naciones" emerge en el cántico de Simeón (v.32).
porque hoy les ha nacido un salvador en la ciudad de David, que es Mesías, Señor.
• ἐτέχθη ὑμῖν σήμερον σωτὴρ ὅς ἐστιν Χριστὸς κύριος (etechthē hymin sēmeron sōtēr hos estin Christos kyrios) = "hoy les ha nacido un salvador, que es Mesías, Señor." La inusual yuxtaposición Χριστὸς κύριος (Christos kyrios, "Mesías, Señor" / "Mesías Señor") es rara y gramaticalmente debatida (aposición "Mesías, Señor"; o "el Mesías del Señor," leyendo una variante textual/gramatical Christos kyriou, como en v.26). La TT traduce los nominativos del NA28 "Mesías, Señor" y nota la crux. Sōtēr ("salvador") y estos títulos, aplicados a un bebé, se oponen a los honoríficos imperiales de Augusto (sōtēr, "señor"). Χριστός = "Ungido" = hebreo Mashiach; la TT traduce "Mesías." → vea el Glosario, Christos*; el Compañero §D2. [gramatical-teológico — POSIBLE]
Y esta es la señal para ustedes: encontrarán un bebé envuelto en fajas de tela y acostado en un comedero de animales."
• τοῦτο ὑμῖν τὸ σημεῖον (touto hymin to sēmeion) = "esta es la señal para ustedes." La señal es paradójica: no gloria sino un pobre niño en un comedero de animales. βρέφος (brephos) = "bebé" (como 1:41, 44). La TT añade es* en cursiva (sin cópula) y mantiene comedero de animales/pesebre consistente con v.7 (aquí dentro de la señal citada del mensajero, traducida "comedero de animales").
Y de repente hubo con el mensajero una multitud de la hueste celestial, alabando a Dios y diciendo:
"Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz entre las personas de su favor."
Y aconteció, cuando los mensajeros se fueron de ellos al cielo, que los pastores se decían unos a otros: "Vayamos pues a Beit-Lechem (Belén) y veamos esta cosa que ha sucedido, la cual el Señor nos dio a conocer."
Y vinieron de prisa, y encontraron tanto a Miryam (María) como a Yosef (José), y al bebé acostado en el comedero de animales.
• ἦλθαν σπεύσαντες καὶ ἀνεῦραν (ēlthan speusantes kai aneuran) = "vinieron de prisa y encontraron." Aneuriskō* ("encontrar buscando") y el "de prisa" transmiten la respuesta entusiasta de los pastores. La "señal" del v.12 se confirma exactamente — el bebé en el comedero de animales.
Y al ver esto, dieron a conocer la palabra que les había sido hablada acerca de este niño.
• ἐγνώρισαν περὶ τοῦ ῥήματος τοῦ λαληθέντος αὐτοῖς (egnōrisan peri tou rhēmatos tou lalēthentos autois) = "dieron a conocer acerca de la palabra hablada a ellos." Los pastores se vuelven los primeros heraldos humanos. Rhēma* aquí es el anuncio hablado; la TT conserva "palabra."
Y todos los que oyeron se maravillaron de las cosas habladas a ellos por los pastores.
• πάντες οἱ ἀκούσαντες ἐθαύμασαν (pantes hoi akousantes ethaumasan) = "todos los que oyeron se maravillaron." La maravilla (thaumazō) es una reacción recurrente en la narrativa de la infancia (1:21, 63; 2:33, 48). La TT añade cosas* en cursiva para el plural neutro.
Pero María guardaba todas estas cosas, ponderándolas en su corazón.
• ἡ δὲ Μαριὰμ πάντα συνετήρει τὰ ῥήματα ταῦτα συμβάλλουσα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς (hē de Mariam panta synetērei ta rhēmata tauta symballousa en tē kardia autēs) = "pero María guardaba todas estas cosas, ponderándolas en su corazón." Syntēreō = "guardar, preservar, atesorar"; symballō = "juntar, ponderar, sopesar, interpretar." El motivo recurre en el v.51 y hace eco de Jacob (Gén 37:11 LXX, "su padre guardó el asunto"). Rhēmata* de nuevo "cosas/palabras." La TT traduce el guardar interior, interpretativo. [léxico — PROBABLE]
Y los pastores regresaron, glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, tal como les había sido hablado.
• δοξάζοντες καὶ αἰνοῦντες τὸν θεόν (doxazontes kai ainountes ton theon) = "glorificando y alabando a Dios." La respuesta de los pastores refleja la "gloria" angélica (v.14); el relato se confirma ("tal como les había sido hablado"). La TT añade las cosas* en cursiva para el relativo neutro.
Y cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, su nombre fue llamado Yeshua (Jesús), el nombre llamado por el mensajero antes de que él fuera concebido en el vientre.
Y cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la ley de Mosheh (Moisés), lo subieron a Yerushalayim (Jerusalén) para presentarlo al Señor —
• Ἱεροσόλυμα (Hierosolyma) = Yerushalayim (hebreo: Yerushalayim). Familiar: Jerusalén.
tal como está escrito en la ley del Señor que "todo varón que abre la matriz será llamado santo al Señor" —
y para dar un sacrificio según lo que se dice en la ley del Señor, "un par de tórtolas o dos pichones de paloma."
Y miren, había un hombre en Yerushalayim (Jerusalén) cuyo nombre era Shimon (Simeón), y este hombre era justo y devoto, aguardando la consolación de Israel, y el viento/espíritu santo estaba sobre él.
• Συμεών (Symeōn) = Shimon (hebreo: Shimon, "él ha oído"). Familiar: Simeón. πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν (pneuma ēn hagion ep' auton) = "el viento/espíritu santo estaba sobre él." Anártrico; barra según el glosario fijado, evitando el título "el Espíritu Santo." La TT añade el* en cursiva.
Y le había sido revelado por el viento/espíritu santo que no vería la muerte antes de que viera al Mesías del Señor.
• ἦν αὐτῷ κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος (ēn autō kechrēmatismenon hypo tou pneumatos) = "le había sido revelado por el viento/espíritu." Chrēmatizō = "dar un oráculo/instrucción divina." El perfecto perifrástico transmite una revelación permanente. Barra en pneuma* según el glosario fijado.
Y vino en el viento/espíritu al templo; y cuando los padres trajeron al niño Yeshua (Jesús), para hacer con él según la costumbre de la ley a su respecto,
• ἦλθεν ἐν τῷ πνεύματι εἰς τὸ ἱερόν (ēlthen en tō pneumati eis to hieron) = "vino en el viento/espíritu al templo." En tō pneumati = bajo el impulso del viento/espíritu. τὸ ἱερόν (to hieron) = el complejo del templo (los recintos más amplios), distinto del naos (santuario) de 1:9. La TT mantiene la barra en pneuma*.
él también lo recibió en sus brazos y bendijo a Dios y dijo:
• αὐτὸς ἐδέξατο αὐτὸ εἰς τὰς ἀγκάλας (autos edexato auto eis tas ankalas) = "lo recibió en los/sus brazos." El gesto íntimo enmarca el Nunc Dimittis. La TT añade sus en cursiva para el artículo desnudo. Eulogēsen ton theon* ("bendijo a Dios") introduce el cántico — alabanza humana, no habla divina.
"Ahora liberas a tu esclavo, Soberano, según tu palabra, en paz,
porque mis ojos vieron tu salvación
que preparaste delante del rostro de todos los pueblos,
• ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν (ho hētoimasas kata prosōpon pantōn tōn laōn) = "que preparaste delante del rostro de todos los pueblos." El plural laōn ("pueblos") — más amplio que el singular laos (Israel) del v.10 — se abre hacia las naciones del v.32. La TT añade del* en cursiva.
una luz para revelación de las naciones y para la gloria de tu pueblo Israel."
Y su padre y su madre se maravillaban de las cosas habladas acerca de él.
• ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἡ μήτηρ (ho patēr autou kai hē mētēr) = "su padre y su madre." Lucas llama a José "su padre" de modo simple (como los padres se llaman a sí mismos en el v.48), junto con la narrativa de la concepción virginal del capítulo 1 — la TT preserva la redacción no suavizada en vez de armonizar. (Algunos testigos posteriores alteran "su padre" a "José"; el NA28 lee ho patēr autou.) La TT añade su* en cursiva para el segundo posesivo.
Y Shimon (Simeón) los bendijo y dijo a Miryam (María) su madre: "Mira, este está puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para una señal que es contradicha —
y una espada pasará a través de tu propia alma también — para que los razonamientos de muchos corazones sean revelados."
• καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία (kai sou de autēs tēn psychēn dieleusetai rhomphaia) = "y una espada pasará a través de tu propia alma también." ῥομφαία (rhomphaia*) = una gran espada ancha (la palabra de la LXX, p.ej. Ez 14:17). El sentido es debatido — el dolor de María por el sufrimiento de su hijo; la palabra que divide/discierne (cf. Heb 4:12); o la división de Israel alcanzándola incluso a ella. La cláusula es parentética, interrumpiendo la oración de la "señal contradicha" (reanudada por "para que… sean revelados"). La TT traduce la imagen literalmente y nota la apertura. → vea el Compañero §D4. [léxico-teológico — POSIBLE]
Y había Channah (Ana), una profetisa, hija de Penuel, de la tribu de Asher; ella estaba avanzada en muchos días, habiendo vivido con un marido siete años desde su virginidad,
y ella era viuda hasta ochenta y cuatro años, la cual no se apartaba del templo, sirviendo con ayunos y peticiones noche y día.
• χήρα ἕως ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων… λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν (chēra heōs etōn ogdoēkonta tessarōn… latreuousa nykta kai hēmeran) = "una viuda hasta ochenta y cuatro años… sirviendo noche y día." "Ochenta y cuatro" puede ser su edad o la duración de su viudez (el griego permite ambos); la TT traduce "hasta ochenta y cuatro años" y lo deja abierto. Latreuō = adoración/servicio cúltico (como 1:74). La TT añade era* en cursiva.
Y en aquella misma hora, acercándose, ella dio gracias a Dios y hablaba acerca de él a todos los que aguardaban la redención de Yerushalayim (Jerusalén).
Y cuando completaron todo según la ley del Señor, regresaron a la Galilea, a su propia ciudad de Natzeret (Nazaret).
Y el niño creció y fue fortalecido, siendo lleno de sabiduría, y el favor de Dios estaba sobre él.
Y sus padres iban cada año a Yerushalayim (Jerusalén) para la fiesta de la Pascua.
• κατ' ἔτος… τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα (kat' etos… tē heortē tou pascha) = "cada año… para la fiesta de la Pascua." πάσχα (pascha*) = transliteración de la LXX del arameo/hebreo Pesach. La peregrinación anual (Éx 23:14-17; Dt 16:16) muestra de nuevo a una familia observante de la Torá. La TT traduce "Pascua."
Y cuando él se hizo de doce años de edad, al subir según la costumbre de la fiesta
• ὅτε ἐγένετο ἐτῶν δώδεκα (hote egeneto etōn dōdeka) = "cuando él se hizo de doce años." Doce está en el umbral de la responsabilidad legal/religiosa en la costumbre judía posterior; el texto declara la edad sin comentario. La TT añade de edad y al* en cursiva para el español.
y completar los días, mientras regresaban, el niño Yeshua (Jesús) se quedó atrás en Yerushalayim (Jerusalén), y sus padres no lo sabían.
• ὑπέμεινεν Ἰησοῦς ὁ παῖς ἐν Ἰερουσαλήμ (hypemeinen Iēsous ho pais en Ierousalēm) = "Jesús el niño se quedó atrás en Jerusalén." Pais = "niño / muchacho / siervo"; aquí "niño." La inadvertencia de los padres prepara la búsqueda. La TT añade lo* en cursiva para el objeto implícito.
Y pensando que él estaba en la caravana, anduvieron la jornada de un día y lo buscaban entre los parientes y los conocidos,
• νομίσαντες αὐτὸν εἶναι ἐν τῇ συνοδίᾳ (nomisantes auton einai en tē synodia) = "pensando que él estaba en la caravana." Synodia = el grupo/caravana que viaja en conjunto (de donde "sínodo"). El gran grupo de peregrinos mezclados hace plausible el descuido. La TT añade que* en cursiva.
y al no lo encontrar, regresaron a Jerusalén buscándolo.
• ὑπέστρεψαν εἰς Ἰερουσαλὴμ ἀναζητοῦντες αὐτόν (hypestrepsan eis Ierousalēm anazētountes auton) = "regresaron a Jerusalén buscándolo." El "buscar" repetido (vv.44, 45, 48) construye la ansiedad que la madre expresa en el v.48. La TT añade lo* en cursiva.
Y aconteció, después de tres días, que lo encontraron en el templo, sentado en el medio de los maestros, tanto oyéndolos como interrogándolos.
• μετὰ ἡμέρας τρεῖς εὗρον αὐτὸν ἐν τῷ ἱερῷ καθεζόμενον ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων (meta hēmeras treis heuron auton en tō hierō kathezomenon en mesō tōn didaskalōn) = "después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en el medio de los maestros." "Después de tres días" es el tiempo de la búsqueda (algunos oyen un eco anticipatorio de los posteriores "tres días"; la TT no lo impone). El niño es un aprendiz — "oyendo e interrogando" — todavía no enseñando. La TT añade el* en cursiva.
Y todos los que lo oían estaban atónitos por su entendimiento y sus respuestas.
• ἐξίσταντο… ἐπὶ τῇ συνέσει καὶ ταῖς ἀποκρίσεσιν αὐτοῦ (existanto… epi tē synesei kai tais apokrisesin autou) = "estaban atónitos por su entendimiento y sus respuestas." Existēmi = "estar asombrado, fuera de sí." La reacción de maravilla de nuevo (cf. v.18, 33). Su synesis* ("entendimiento, perspicacia") se vincula al tema de la sabiduría (vv.40, 52).
Y al verlo, quedaron asombrados, y su madre le dijo: "Hijo, ¿por qué nos hiciste así? Mira, tu padre y yo te buscábamos, angustiados."
• ὁ πατήρ σου κἀγὼ ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε (ho patēr sou kagō odynōmenoi ezētoumen se) = "tu padre y yo te buscábamos, angustiados." María llama a José "tu padre" de modo simple (cf. v.33) — la redacción que la respuesta del niño (v.49) contrarresta implícitamente con "mi Padre." Odynaōmai* = "estar en angustia/dolor." La TT conserva el no suavizado "tu padre y yo." [léxico — PROBABLE]
Y él les dijo: "¿Por qué es que me buscabais? ¿No sabíais que debo estar en las cosas de mi Padre?"
Y ellos no entendieron la palabra que él les habló.
• αὐτοὶ οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα (autoi ou synēkan to rhēma) = "ellos no entendieron la palabra." Incluso María y José no captan el dicho — la narrativa se resiste a hacerlos comprendedores perfectos. Rhēma* de nuevo "palabra/cosa." Esta no comprensión está junto al "guardar" de María (v.51): ella retiene lo que todavía no puede interpretar.
Y él descendió con ellos y vino a Natzeret (Nazaret), y era sumiso a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.
• ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς… ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τὰ ῥήματα (ēn hypotassomenos autois… hē mētēr autou dietērei panta ta rhēmata) = "él era sumiso a ellos… su madre guardaba todas estas cosas." Después de la afirmación del v.49, el niño regresa a la sumisión filial ordinaria — la TT mantiene ambos en tensión sin resolverlos. Diatēreō ("guardó, atesoró") hace eco del v.19 (syntēreō); rhēmata* = "cosas/palabras." La TT traduce el guardar interior.
Y Yeshua (Jesús) avanzó en sabiduría y estatura y favor con Dios y las personas.
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
| Elemento | 1 Samuel 16 / Miqueas 5 | Lucas 2 |
|---|---|---|
| Belén | David ungido en Belén (1 Sm 16:1, 13) | nacimiento en "la ciudad de David que es Belén" (2:4, 11) |
| Gobernante de Belén | "de ti vendrá uno para gobernar a Israel" (Miq 5:1) | "un salvador… Mesías, Señor… en la ciudad de David" (2:11) |
| Pastor | David tomado "de seguir el rebaño" (1 Sm 16:11) | los pastores los primeros en oír, junto al rebaño de noche (2:8) |
La natividad une el lugar de nacimiento, la descendencia davídica, y los testigos pastores con la profecía de Belén y con David, el rey-pastor de Israel.
Éx 13:2, 12-15 / Lv 12 -> Lucas 2:22-24 — el primogénito y la ofrenda de la persona pobre:
| Elemento | Éxodo / Levítico | Lucas 2 |
|---|---|---|
| Primogénito consagrado | "todo varón que abre la matriz… santo a YHWH" (Éx 13:2, 12) | citado en 2:23 |
| Purificación de la madre | rito después del parto (Lv 12:2-8) | "los días de su purificación" (2:22) |
| Ofrenda de la persona pobre | "dos tórtolas o dos palomas" si no puede costear un cordero (Lv 12:8) | "un par de tórtolas o dos pichones de paloma" (2:24) |
La presentación observa la Torá exactamente y, a través de la ofrenda de aves, marca silenciosamente la pobreza de la familia.
Isa 40:1-5 / 42:6 / 49:6 / 52:9-10 -> Lucas 2:25-38 — consolación, salvación vista, luz a las naciones:
| Elemento | Isaías | Lucas 2 (Simeón / Ana) |
|---|---|---|
| Consolación | "Consolad, consolad a mi pueblo" (40:1) | "aguardando la consolación de Israel" (2:25) |
| Salvación vista | "toda carne verá la salvación de Dios" (40:5; 52:10) | "mis ojos vieron tu salvación" (2:30) |
| Luz a las naciones | "una luz de las naciones" (42:6; 49:6) | "una luz para revelación de las naciones" (2:32) |
| Redención de Sion | "el Señor ha redimido a Jerusalén" (52:9) | "aguardando la redención de Jerusalén" (2:38) |
Simeón y Ana expresan la esperanza isaiana de consuelo y salvación, ahora extendida explícitamente a las naciones junto con Israel.
1 Sm 2:26 / Jue 13:24 -> Lucas 2:40, 52 — la fórmula-de-crecimiento:
| Elemento | 1 Samuel / Jueces | Lucas 2 |
|---|---|---|
| El niño creció | "Samuel creció… en favor con YHWH y con las personas" (1 Sm 2:26) | "avanzó en sabiduría y estatura y favor con Dios y personas" (2:52) |
| Fortalecido | "el niño creció, y YHWH lo bendijo" (Jue 13:24, Sansón) | "el niño creció y fue fortalecido, lleno de sabiduría" (2:40) |
Los dos versículos sumarios (2:40, 52) moldean al niño según Shemu'el y Shimshon — niños de promesa que crecen bajo el favor divino.
FIN DE LUCAS 2 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)
"Una traducción sin nada oculto."