Estudio verso a verso

Lucas 2 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Lucas 2 es el capítulo de la natividad. Un decreto de censo de César Augusto, bajo Quirino, trae a Yosef y a la encinta Miryam de Natzeret a Beit-Lechem, la ciudad de David (vv.1-5); allí Yeshua nace y es acostado en un comedero de animales, "porque no había lugar para ellos en el kataluma" (vv.6-7). Mensajeros anuncian el nacimiento a los pastores, y la hueste celestial canta la Gloria (vv.8-20). Al octavo día el niño es circuncidado y nombrado; es presentado en el templo en Yerushalayim, donde Shimon lo recibe y canta el Nunc Dimittis, luego habla a Miryam (vv.21-35), y la profetisa Channah da gracias (vv.36-38). La familia regresa a Natzeret y el niño crece (vv.39-40). A los doce años, el niño Yeshua permanece en el templo y es hallado entre los maestros; sus palabras a sus padres son el único dicho registrado de su juventud (vv.41-52). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el mensajero y la hueste celestial (la Gloria, vv.13-14) son de la clase angelos — su habla NO está marcada como divina. Las palabras de Shimon y de Channah son humanas — no marcadas. Solo el dicho del niño Yeshua (v.49) está marcado como divino. Los dos cánticos (Gloria, Nunc Dimittis) son habla humana/angélica presentada como prosa fluida. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no Jesús), Miryam (no María), Yosef (no José), Beit-Lechem (no Belén), Natzeret (no Nazaret), Yerushalayim (no Jerusalén), Shimon (no Simeón), Channah (no Ana).

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Y aconteció en aquellos días que salió un decreto de parte de César Augusto para registrar a todo el mundo habitado.

CRÍTICO — EL CENSO Y EL MARCO IMPERIAL
- δόγμα παρὰ Καίσαρος Αὐγούστου ἀπογράφεσθαι πᾶσαν τὴν οἰκουμένην (dogma para Kaisaros Augoustou apographesthai pasan tēn oikoumenēn) = "un decreto de parte de César Augusto para registrar todo el mundo habitado." Lucas sitúa el nacimiento en el escenario de la historia mundial; oikoumenē ("el mundo habitado") es el alcance retórico del poder romano. El contraste entre el decreto de César y el nacimiento oculto del verdadero rey es estructural. → Para el censo, sus problemas de datación, y Augusto, vea el Compañero §A1.
CÉSAR AUGUSTO — TRANSLITERACIÓN TT
- Καῖσαρ Αὔγουστος (Kaisar Augoustos) = César Augusto (Gaius Octavius / Imperator Caesar Divi Filius Augustus, r. 27 a.e.c.–14 e.c.). La TT conserva la forma familiar derivada del latín; no hay un hebreo subyacente.
"Y ACONTECIÓ" — *EGENETO* (SEPTUAGINTISMO)
- Ἐγένετο δέ (Egeneto de) = "Y aconteció." La fórmula narrativa septuagintal continúa desde el capítulo 1. La TT conserva la fórmula y añade que en cursiva antes de la cláusula dependiente.
2

Este registro fue el primero, mientras Quirino estaba gobernando Siria.

CRÍTICO — QUIRINO — LA CRUX DE LA DATACIÓN
- αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου (hautē apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou) = "este registro fue primero, mientras Quirino gobernaba Siria." El censo conocido de Quirino cayó c. 6 e.c. — aproximadamente una década después de la muerte de Herodes el Grande (4 a.e.c.), bajo quien Lucas 1:5 sitúa la concepción de Juan. πρώτη (prōtē, "primero") es debatido: "el primer registro" vs. "antes de que Quirino gobernara" (un sentido comparativo). La TT traduce la superficie ("el primero, mientras Quirino gobernaba") y señala la dificultad histórica para revisión. → Para el problema de Quirino y las soluciones propuestas, vea el Compañero §A1. [histórico — INCIERTO]
QUIRINO / SIRIA — TRANSLITERACIÓN TT
- Κυρήνιος (Kyrēnios) = Quirino (Publius Sulpicius Quirinius). Συρία (Syria) = la provincia romana de Siria. La TT conserva las formas familiares derivadas del latín.
3

Y todos iban a registrarse, cada uno a su propia ciudad.

"CADA UNO A SU PROPIA CIUDAD" — *EIS TĒN HEAUTOU POLIN

ἐπορεύοντο πάντες ἀπογράφεσθαι, ἕκαστος εἰς τὴν ἑαυτοῦ πόλιν (
eporeuonto pantes apographesthai, hekastos eis tēn heautou polin) = "todos iban a registrarse, cada uno a su propia ciudad." Si un censo romano requería el regreso a una ciudad ancestral está históricamente disputado; la TT traduce el texto y deja la práctica al compañero. El imperfecto eporeuonto* transmite el movimiento general.
4

Y Yosef (José) también subió desde la Galilea, desde la ciudad de Natzeret (Nazaret), a Yehudah (Judea), a la ciudad de David que es llamada Beit-Lechem (Belén), porque él era de la casa y familia de David,

CRÍTICO — BEIT-LECHEM, LA CIUDAD DE DAVID (MIQ 5:1)
- εἰς πόλιν Δαυὶδ ἥτις καλεῖται Βηθλέεμ (eis polin Dauid hētis kaleitai Bēthleem) = "a la ciudad de David que es llamada Belén." Beit-Lechem es la ciudad natal de David (1 Sm 16:1, 17:12) y, en Miqueas 5:1 (Ing. 5:2), el lugar de nacimiento del gobernante venidero. La "ciudad de David" de Lucas aquí es Belén (en contraste con la usual "ciudad de David" = la ciudadela de Jerusalén) — la descendencia davídica de José (y por tanto de Yeshua) es el motor del viaje. → Para el trasfondo de Belén/Miqueas, vea el compañero PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
TRANSLITERACIONES TT — PRIMERAS APARICIONES
- Ἰωσήφ (Iōsēph) = Yosef (hebreo: Yosef, "él añade"). Familiar: José.
Ναζαρέθ (Nazareth) = Natzeret. Familiar: Nazaret.
Βηθλέεμ (Bēthleem) = Beit-Lechem (hebreo: Beit-Lechem, "casa de pan"). Familiar: Belén.
Ἰουδαία (Ioudaia) = Yehudah. Familiar: Judea. La TT traduce el nombre de la región de manera consistente con el capítulo 1.
5

para registrarse junto con Miryam (María), que le estaba desposada, y que estaba encinta.

"DESPOSADA… ENCINTA" — *EMNĒSTEUMENĒ… ENKYŌ

σὺν Μαριὰμ τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ, οὔσῃ ἐγκύῳ (
syn Mariam tē emnēsteumenē autō, ousē enkyō) = "con María, que le estaba desposada, estando encinta." Lucas todavía llama a María "desposada" (no "esposa"), preservando el estado no resuelto de 1:27 y Mateo 1:18-25; enkyos ("encinta") declara su condición de modo simple. La TT conserva "desposada" y añade y* en cursiva para el participio anexado.
MIRYAM — TRANSLITERACIÓN TT
- Μαριάμ (Mariam) = Miryam (hebreo: Miryam). Familiar: María.
6

Y aconteció, mientras estaban allí, que se cumplieron los días para que ella diera a luz,

"SE CUMPLIERON LOS DÍAS" — *EPLĒSTHĒSAN HAI HĒMERAI

ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτήν (
eplēsthēsan hai hēmerai tou tekein autēn*) = "se cumplieron los días para que ella diera a luz." La misma fraseología de cumplimiento-del-tiempo usada para Isabel (1:57) y enraizada en la LXX (Gén 25:24). La TT conserva el modismo septuagintal.
7

y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en fajas de tela y lo acostó en un comedero de animales/pesebre, porque no había lugar para ellos en el cuarto-de-huéspedes/posada.

CRÍTICO — *KATALYMA* ("CUARTO-DE-HUÉSPEDES / POSADA") — CRUX DE TRADUCCIÓN
- οὐκ ἦν αὐτοῖς τόπος ἐν τῷ καταλύματι (ouk ēn autois topos en tō katalymati) = "no había lugar para ellos en el katalyma." Katalyma es una palabra general para "lugar de alojamiento," y en otro lugar de Lucas significa "cuarto-de-huéspedes" (22:11, el cuarto para la comida de la Pascua). Cuando Lucas se refiere a una posada comercial usa una palabra diferente, pandocheion (10:34). Así que "cuarto-de-huéspedes" (un cuarto superior o de sobra de una casa, ya lleno) es una lectura fuerte, y "posada/alojamiento" la tradicional — ambas se conservan. La TT marca cuarto-de-huéspedes/posada y señala esto como una crux conocida para revisión. → Para katalyma vs. pandocheion y el escenario del nacimiento, vea el Compañero §D1. [léxico — PROBABLE]
"HIJO PRIMOGÉNITO" — *PRŌTOTOKOS

τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (
ton huion autēs ton prōtotokon) = "su hijo primogénito." Prōtotokos* es el término legal-cúltico para el primogénito (Éx 13:2), relevante para el rito de rescate de los vv.22-24. Declara el orden de nacimiento sin implicar en sí mismo hijos posteriores; la TT traduce "primogénito" y no resuelve la cuestión. [léxico — PROBABLE]
"COMEDERO DE ANIMALES / PESEBRE" — *PHATNĒ

ἐν φάτνῃ (
en phatnē) = "en un phatnē." Phatnē es el comedero de animales (de ahí "pesebre," la palabra tradicional); también puede denotar un establo/lugar-de-alimentación. La TT marca comedero de animales/pesebre para mantener visible el objeto simple detrás del tradicional "pesebre." "Fajas de tela" traduce esparganōsen (sparganoō*, "envolver en pañales") — cuidado infantil ordinario, no una señal especial en sí.
8

Y había pastores en la misma región, viviendo en los campos y guardando las vigilias de la noche sobre su rebaño.

"PASTORES… GUARDANDO LA VIGILIA" — LOS TESTIGOS HUMILDES (ECO DE DAVID)
- ποιμένες… ἀγραυλοῦντες καὶ φυλάσσοντες φυλακὰς τῆς νυκτός (poimenes… agraulountes kai phylassontes phylakas tēs nyktos) = "pastores viviendo en los campos y guardando las vigilias de la noche." Los pastores eran una ocupación humilde, a veces sospechosa; que el nacimiento se anuncie a ellos primero continúa el tema de la inversión y recuerda a David el pastor de Belén (1 Sm 16:11). La TT añade en los y las en cursiva para las frases elípticas.
9

Y un mensajero del Señor se postó delante de ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y temieron con un gran temor.

CRÍTICO — *ANGELOS KYRIOU* Y *DOXA KYRIOU* (REGLA 30 + OPCIÓN C)
- ἄγγελος κυρίου ἐπέστη… καὶ δόξα κυρίου περιέλαμψεν (angelos kyriou epestē… kai doxa kyriou perielampsen) = "un mensajero del Señor se postó… y la gloria del Señor brilló alrededor." Angelos kyriou traduce el malakh YHWH de la LXX (como en 1:11); doxa kyriou traduce el kavod YHWH, la gloria-presencia visible (Éx 24:16-17 LXX). Según la Opción C, kyriou = "el Señor," referente YHWH (Probable). Importante (Regla 30): el mensajero es angelos, no Dios — su habla (vv.10-12) NO está marcada como divina. → Para el trasfondo malakh/kavod, vea el Compañero §A6.
"TEMIERON CON UN GRAN TEMOR" — *EPHOBĒTHĒSAN PHOBON MEGAN

ἐφοβήθησαν φόβον μέγαν (
ephobēthēsan phobon megan) = "temieron un gran temor" — un acusativo cognado semítico (cf. hebreo yare'u yir'ah gedolah). La TT añade con* en cursiva y conserva la fuerza de la construcción redoblada.
10

Y el mensajero les dijo: "No teman; pues miren, les traigo buena noticia de un gran gozo que será para todo el pueblo,

CRÍTICO — EL HABLA DEL MENSAJERO NO MARCADA COMO DIVINA (REGLA 30)
- El anuncio del mensajero (vv.10-12) está presentado en comillas ordinarias, NO con los marcadores de habla divina. Según la decisión editorial (luke.md L-001) y el precedente de Mateo/Marcos, un angelos es un mensajero, no Dios; solo el habla directa de Dios o del viento/espíritu santo está marcada. La TT no colapsa el habla del mensajero en habla divina.
"OS TRAIGO BUENA NOTICIA… GRAN GOZO" — *EUANGELIZOMAI… CHARAN MEGALĒN

εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην (
euangelizomai hymin charan megalēn) = "les traigo buena noticia de un gran gozo." El verbo (cognado con euangelion) y la palabra clave "gozo" se vinculan de nuevo con 1:14, 1:44, 1:47. παντὶ τῷ λαῷ (panti tō laō, "para todo el pueblo") — laos* es Israel como pueblo de Dios; el alcance más amplio a "las naciones" emerge en el cántico de Simeón (v.32).
11

porque hoy les ha nacido un salvador en la ciudad de David, que es Mesías, Señor.

CRÍTICO — "UN SALVADOR… MESÍAS, SEÑOR" — *SŌTĒR… CHRISTOS KYRIOS

ἐτέχθη ὑμῖν σήμερον σωτὴρ ὅς ἐστιν Χριστὸς κύριος (
etechthē hymin sēmeron sōtēr hos estin Christos kyrios) = "hoy les ha nacido un salvador, que es Mesías, Señor." La inusual yuxtaposición Χριστὸς κύριος (Christos kyrios, "Mesías, Señor" / "Mesías Señor") es rara y gramaticalmente debatida (aposición "Mesías, Señor"; o "el Mesías del Señor," leyendo una variante textual/gramatical Christos kyriou, como en v.26). La TT traduce los nominativos del NA28 "Mesías, Señor" y nota la crux. Sōtēr ("salvador") y estos títulos, aplicados a un bebé, se oponen a los honoríficos imperiales de Augusto (sōtēr, "señor"). Χριστός = "Ungido" = hebreo Mashiach; la TT traduce "Mesías." → vea el Glosario, Christos*; el Compañero §D2. [gramatical-teológico — POSIBLE]
12

Y esta es la señal para ustedes: encontrarán un bebé envuelto en fajas de tela y acostado en un comedero de animales."

"LA SEÑAL… UN BEBÉ EN UN COMEDERO DE ANIMALES" — *SĒMEION

τοῦτο ὑμῖν τὸ σημεῖον (
touto hymin to sēmeion) = "esta es la señal para ustedes." La señal es paradójica: no gloria sino un pobre niño en un comedero de animales. βρέφος (brephos) = "bebé" (como 1:41, 44). La TT añade es* en cursiva (sin cópula) y mantiene comedero de animales/pesebre consistente con v.7 (aquí dentro de la señal citada del mensajero, traducida "comedero de animales").
13

Y de repente hubo con el mensajero una multitud de la hueste celestial, alabando a Dios y diciendo:

CRÍTICO — LA HUESTE CELESTIAL: CLASE *ANGELOS*, NO MARCADA COMO DIVINA (REGLA 30)
- πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου (plēthos stratias ouraniou) = "una multitud de la hueste/ejército celestial." Stratia ourania es el ejército angélico (cf. 1 Re 22:19; Sal 103:21 LXX). Su cántico (la Gloria, v.14) es habla de la clase angelos y por tanto NO está marcada como divina, exactamente como las palabras del mensajero individual. → vea luke.md L-001.
14

"Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz entre las personas de su favor."

CRÍTICO — LA GLORIA: *EUDOKIAS* (GENITIVO) — CRUX DE TRADUCCIÓN
- δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας (doxa en hypsistois theō kai epi gēs eirēnē en anthrōpois eudokias) = "Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz entre las personas de buena voluntad/favor." El NA28 lee el genitivo εὐδοκίας (eudokias) — "paz entre las personas de (su) favor/beneplácito," es decir, aquellos sobre quienes descansa el favor de Dios (una construcción semítica, cf. Qumrán "hijos de (del) beneplácito"). La antigua "buena voluntad para con los hombres" descansa sobre una variante nominativa εὐδοκία (eudokia). La TT sigue el genitivo y traduce "personas de su favor," supliendo su en cursiva, y señala el caso como una crux conocida. Note también que esto es un dístico de dos líneas ("gloria… paz"), no tres. → Para eudokia(s) y la decisión textual, vea el Compañero §D3. [crítica-textual / léxico — PROBABLE]
REGLA 30 — LA GLORIA NO MARCADA COMO DIVINA; PRESENTADA COMO PROSA
- La Gloria es el cántico de la hueste celestial (v.13), un hablante de la clase angelos — por tanto NO marcada con . Como cántico está compuesta como prosa fluida (luke.md L-002), sin saltos de línea. Hypsistois ("las alturas más altas") hace eco de hypsistos ("Altísimo") del capítulo 1.
15

Y aconteció, cuando los mensajeros se fueron de ellos al cielo, que los pastores se decían unos a otros: "Vayamos pues a Beit-Lechem (Belén) y veamos esta cosa que ha sucedido, la cual el Señor nos dio a conocer."

"ESTA COSA… QUE EL SEÑOR DIO A CONOCER" — *RHĒMA* (OPCIÓN C)
- τὸ ῥῆμα τοῦτο τὸ γεγονὸς ὃ ὁ κύριος ἐγνώρισεν ἡμῖν (to rhēma touto to gegonos ho ho kyrios egnōrisen hēmin) = "esta cosa que ha sucedido, la cual el Señor nos dio a conocer." Rhēma significa tanto "palabra" como "cosa/asunto" (semítico davar); aquí el evento mismo (de ahí "cosa"). Según la Opción C, kyrios = "el Señor," referente YHWH (Probable) — aunque fue el mensajero quien habló, los pastores atribuyen el anuncio al Señor.
16

Y vinieron de prisa, y encontraron tanto a Miryam (María) como a Yosef (José), y al bebé acostado en el comedero de animales.

"VINIERON DE PRISA… ENCONTRARON" — *SPEUSANTES… ANEURAN

ἦλθαν σπεύσαντες καὶ ἀνεῦραν (
ēlthan speusantes kai aneuran) = "vinieron de prisa y encontraron." Aneuriskō* ("encontrar buscando") y el "de prisa" transmiten la respuesta entusiasta de los pastores. La "señal" del v.12 se confirma exactamente — el bebé en el comedero de animales.
17

Y al ver esto, dieron a conocer la palabra que les había sido hablada acerca de este niño.

"DIERON A CONOCER LA PALABRA" — *EGNŌRISAN PERI TOU RHĒMATOS

ἐγνώρισαν περὶ τοῦ ῥήματος τοῦ λαληθέντος αὐτοῖς (
egnōrisan peri tou rhēmatos tou lalēthentos autois) = "dieron a conocer acerca de la palabra hablada a ellos." Los pastores se vuelven los primeros heraldos humanos. Rhēma* aquí es el anuncio hablado; la TT conserva "palabra."
18

Y todos los que oyeron se maravillaron de las cosas habladas a ellos por los pastores.

"SE MARAVILLARON" — *ETHAUMASAN

πάντες οἱ ἀκούσαντες ἐθαύμασαν (
pantes hoi akousantes ethaumasan) = "todos los que oyeron se maravillaron." La maravilla (thaumazō) es una reacción recurrente en la narrativa de la infancia (1:21, 63; 2:33, 48). La TT añade cosas* en cursiva para el plural neutro.
19

Pero María guardaba todas estas cosas, ponderándolas en su corazón.

CRÍTICO — MARÍA "ATESORANDO… PONDERANDO" — *SYNETĒREI… SYMBALLOUSA

ἡ δὲ Μαριὰμ πάντα συνετήρει τὰ ῥήματα ταῦτα συμβάλλουσα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς (
hē de Mariam panta synetērei ta rhēmata tauta symballousa en tē kardia autēs) = "pero María guardaba todas estas cosas, ponderándolas en su corazón." Syntēreō = "guardar, preservar, atesorar"; symballō = "juntar, ponderar, sopesar, interpretar." El motivo recurre en el v.51 y hace eco de Jacob (Gén 37:11 LXX, "su padre guardó el asunto"). Rhēmata* de nuevo "cosas/palabras." La TT traduce el guardar interior, interpretativo. [léxico — PROBABLE]
20

Y los pastores regresaron, glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, tal como les había sido hablado.

"GLORIFICANDO Y ALABANDO A DIOS" — *DOXAZONTES KAI AINOUNTES

δοξάζοντες καὶ αἰνοῦντες τὸν θεόν (
doxazontes kai ainountes ton theon) = "glorificando y alabando a Dios." La respuesta de los pastores refleja la "gloria" angélica (v.14); el relato se confirma ("tal como les había sido hablado"). La TT añade las cosas* en cursiva para el relativo neutro.
21

Y cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, su nombre fue llamado Yeshua (Jesús), el nombre llamado por el mensajero antes de que él fuera concebido en el vientre.

"OCHO DÍAS… CIRCUNCIDAR… NOMBRAR" — OBSERVANCIA DE LA TORÁ (GÉN 17:12)
- ὅτε ἐπλήσθησαν ἡμέραι ὀκτὼ τοῦ περιτεμεῖν αὐτόν (hote eplēsthēsan hēmerai oktō tou peritemein auton) = "cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo." Como Juan (1:59), Yeshua es circuncidado al octavo día según Gén 17:12 / Lv 12:3. El nombre Yeshua fue dado por el mensajero antes de la concepción (1:31) — el nombramiento cumple la anunciación. La TT mantiene el paralelo con la circuncisión-y-nombramiento de Juan.
22

Y cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la ley de Mosheh (Moisés), lo subieron a Yerushalayim (Jerusalén) para presentarlo al Señor —

"SU PURIFICACIÓN… PRESENTAR AL SEÑOR" — LV 12 / ÉX 13
- αἱ ἡμέραι τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν κατὰ τὸν νόμον Μωϋσέως (hai hēmerai tou katharismou autōn kata ton nomon Mōuseōs) = "los días de su purificación según la ley de Moisés." Lucas fusiona dos ritos distintos: la purificación de la madre después del parto (Lv 12) y la presentación/rescate del primogénito (Éx 13:2, 12-15). "Su" purificación es ligeramente impreciso (la ley purifica a la madre); la TT conserva "su" como en el griego. → Para los dos ritos, vea el Compañero §A3.
TRANSLITERACIONES TT
- Μωϋσῆς (Mōusēs) = Mosheh (hebreo: Mosheh). Familiar: Moisés.
Ἱεροσόλυμα (Hierosolyma) = Yerushalayim (hebreo: Yerushalayim). Familiar: Jerusalén.
23

tal como está escrito en la ley del Señor que "todo varón que abre la matriz será llamado santo al Señor" —

CRÍTICO — CITA DE ÉX 13:2, 12 (OPCIÓN C)
- πᾶν ἄρσεν διανοῖγον μήτραν ἅγιον τῷ κυρίῳ κληθήσεται (pan arsen dianoigon mētran hagion tō kyriō klēthēsetai) = "todo varón que abre la matriz será llamado santo al Señor." Una cita compuesta de Éx 13:2, 12 (la consagración de todo varón primogénito). El texto subyacente lee YHWH; según la Opción C la TT traduce "el Señor," referente YHWH (Probable). "Que abre la matriz" (dianoigon mētran) es el modismo hebreo peter rechem para el primogénito. → vea el Compañero §A3.
24

y para dar un sacrificio según lo que se dice en la ley del Señor, "un par de tórtolas o dos pichones de paloma."

"UN PAR DE TÓRTOLAS" — LA OFRENDA DE LA PERSONA POBRE (LV 12:8)
- ζεῦγος τρυγόνων ἢ δύο νοσσοὺς περιστερῶν (zeugos trygonōn ē dyo nossous peristerōn) = "un par de tórtolas o dos pichones de paloma." Esta es la ofrenda que la ley permite a quienes no pueden costear un cordero (Lv 12:8) — una señal silenciosa de la pobreza de la familia, consistente con el comedero de animales y los pastores. Referente de kyriou: YHWH (Probable, Opción C). → vea el Compañero §A3.
25

Y miren, había un hombre en Yerushalayim (Jerusalén) cuyo nombre era Shimon (Simeón), y este hombre era justo y devoto, aguardando la consolación de Israel, y el viento/espíritu santo estaba sobre él.

CRÍTICO — SHIMON: "LA CONSOLACIÓN DE ISRAEL" (ISA 40:1)
- προσδεχόμενος παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ (prosdechomenos paraklēsin tou Israēl) = "aguardando la consolación de Israel." Paraklēsis ("consolación, consuelo") evoca Isaías 40:1 ("Consolad, consolad a mi pueblo") — la esperanza de la liberación escatológica de Israel. Simeón representa al remanente fiel. → Para el motivo del remanente de "consolación/redención," vea el Compañero §A6 y el compañero PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
SHIMON — TRANSLITERACIÓN TT; *PNEUMA HAGION

Συμεών (
Symeōn) = Shimon (hebreo: Shimon, "él ha oído"). Familiar: Simeón. πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν (pneuma ēn hagion ep' auton) = "el viento/espíritu santo estaba sobre él." Anártrico; barra según el glosario fijado, evitando el título "el Espíritu Santo." La TT añade el* en cursiva.
26

Y le había sido revelado por el viento/espíritu santo que no vería la muerte antes de que viera al Mesías del Señor.

CRÍTICO — "EL MESÍAS DEL SEÑOR" — *CHRISTON KYRIOU* (OPCIÓN C)
- πρὶν ἢ ἂν ἴδῃ τὸν Χριστὸν κυρίου (prin ē an idē ton Christon kyriou) = "antes de que viera al Mesías del Señor." Χριστὸς κυρίου (Christos kyriou, "Mesías del Señor") = LXX mashiach YHWH, el ungido del Señor (cf. 1 Sm 24:7; Lam 4:20). El genitivo kyriou traduce YHWH (Opción C, "el Señor," Probable); en contraste con la yuxtaposición nominativa del v.11. La TT traduce "el Mesías del Señor."
"REVELADO POR EL VIENTO/ESPÍRITU" — *KECHRĒMATISMENON

ἦν αὐτῷ κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος (
ēn autō kechrēmatismenon hypo tou pneumatos) = "le había sido revelado por el viento/espíritu." Chrēmatizō = "dar un oráculo/instrucción divina." El perfecto perifrástico transmite una revelación permanente. Barra en pneuma* según el glosario fijado.
27

Y vino en el viento/espíritu al templo; y cuando los padres trajeron al niño Yeshua (Jesús), para hacer con él según la costumbre de la ley a su respecto,

"EN EL VIENTO/ESPÍRITU" — *EN TŌ PNEUMATI

ἦλθεν ἐν τῷ πνεύματι εἰς τὸ ἱερόν (
ēlthen en tō pneumati eis to hieron) = "vino en el viento/espíritu al templo." En tō pneumati = bajo el impulso del viento/espíritu. τὸ ἱερόν (to hieron) = el complejo del templo (los recintos más amplios), distinto del naos (santuario) de 1:9. La TT mantiene la barra en pneuma*.
28

él también lo recibió en sus brazos y bendijo a Dios y dijo:

"LO RECIBIÓ EN SUS BRAZOS" — *EDEXATO EIS TAS ANKALAS

αὐτὸς ἐδέξατο αὐτὸ εἰς τὰς ἀγκάλας (
autos edexato auto eis tas ankalas) = "lo recibió en los/sus brazos." El gesto íntimo enmarca el Nunc Dimittis. La TT añade sus en cursiva para el artículo desnudo. Eulogēsen ton theon* ("bendijo a Dios") introduce el cántico — alabanza humana, no habla divina.
29

"Ahora liberas a tu esclavo, Soberano, según tu palabra, en paz,

CRÍTICO — EL NUNC DIMITTIS (vv.29-32): HABLA HUMANA, PRESENTADA COMO PROSA
- νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα, κατὰ τὸ ῥῆμά σου ἐν εἰρήνῃ (nyn apolyeis ton doulon sou, despota, kata to rhēma sou en eirēnē) = "Ahora liberas a tu esclavo, Soberano, según tu palabra, en paz." El cántico de Simeón es habla humana (Regla 30) — NO marcada como divina — y, como cántico, compuesto como prosa fluida (luke.md L-002). δεσπότης (despotēs, "Amo, dueño soberano") es la forma de dirigirse a Dios aquí (no kyrios); la TT traduce "Soberano." Apolyō ("liberar, dejar ir") hace eco del campo léxico de "liberación" (cf. aphesis, 1:77); un dueño-de-esclavos despide a su siervo. → Para la estructura del Nunc Dimittis, vea el compañero PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
30

porque mis ojos vieron tu salvación

"MIS OJOS VIERON TU SALVACIÓN" — *TO SŌTĒRION* (ISA 40:5, 52:10)
- εἶδον οἱ ὀφθαλμοί μου τὸ σωτήριόν σου (eidon hoi ophthalmoi mou to sōtērion sou) = "mis ojos vieron tu salvación." τὸ σωτήριον (to sōtērion, el sustantivo neutro, "lo que salva / medio de salvación") hace eco de Isa 40:5 y 52:10 LXX ("toda carne verá la salvación de Dios"). La salvación se ve ahora en un niño. → vea el Glosario, sōtērion.
31

que preparaste delante del rostro de todos los pueblos,

"DELANTE DEL ROSTRO DE TODOS LOS PUEBLOS" — *KATA PROSŌPON PANTŌN TŌN LAŌN

ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν (
ho hētoimasas kata prosōpon pantōn tōn laōn) = "que preparaste delante del rostro de todos los pueblos." El plural laōn ("pueblos") — más amplio que el singular laos (Israel) del v.10 — se abre hacia las naciones del v.32. La TT añade del* en cursiva.
32

una luz para revelación de las naciones y para la gloria de tu pueblo Israel."

CRÍTICO — "LUZ PARA LAS NACIONES" (ISA 42:6, 49:6)
- φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν καὶ δόξαν λαοῦ σου Ἰσραήλ (phōs eis apokalypsin ethnōn kai doxan laou sou Israēl) = "una luz para la revelación de las naciones y para la gloria de tu pueblo Israel." La "luz a las naciones" (phōs ethnōn) se vale de Isaías 42:6 y 49:6 (el Siervo como "luz de las naciones"). Ethnē ("naciones / gentiles") e Israel se mantienen juntos — la salvación alcanza a ambos. El genitivo ethnōn puede leerse "para la revelación a/de las naciones." La TT suple las y para la en cursiva. → vea el compañero PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
33

Y su padre y su madre se maravillaban de las cosas habladas acerca de él.

"SU PADRE Y MADRE" — *HO PATĒR AUTOU

ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἡ μήτηρ (
ho patēr autou kai hē mētēr) = "su padre y su madre." Lucas llama a José "su padre" de modo simple (como los padres se llaman a sí mismos en el v.48), junto con la narrativa de la concepción virginal del capítulo 1 — la TT preserva la redacción no suavizada en vez de armonizar. (Algunos testigos posteriores alteran "su padre" a "José"; el NA28 lee ho patēr autou.) La TT añade su* en cursiva para el segundo posesivo.
34

Y Shimon (Simeón) los bendijo y dijo a Miryam (María) su madre: "Mira, este está puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para una señal que es contradicha —

CRÍTICO — "CAÍDA Y LEVANTAMIENTO… UNA SEÑAL CONTRADICHA" (ISA 8:14)
- οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ἐν τῷ Ἰσραὴλ καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον (houtos keitai eis ptōsin kai anastasin pollōn en tō Israēl kai eis sēmeion antilegomenon) = "este está puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para una señal contradicha." Ptōsis kai anastasis ("caída y levantamiento") evoca la piedra de tropiezo y de levantamiento de Isa 8:14-15 / 28:16; el niño divide a Israel. Sēmeion antilegomenon = "una señal que es contradicha/a la que se opone." Las palabras de Simeón son humanas — NO marcadas como divinas. La TT conserva "caída y levantamiento" y añade la/el/que en cursiva. [teológico — PROBABLE]
35

y una espada pasará a través de tu propia alma también — para que los razonamientos de muchos corazones sean revelados."

CRÍTICO — "UNA ESPADA PASARÁ A TRAVÉS DE TU ALMA" — *ROMPHAIA

καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία (
kai sou de autēs tēn psychēn dieleusetai rhomphaia) = "y una espada pasará a través de tu propia alma también." ῥομφαία (rhomphaia*) = una gran espada ancha (la palabra de la LXX, p.ej. Ez 14:17). El sentido es debatido — el dolor de María por el sufrimiento de su hijo; la palabra que divide/discierne (cf. Heb 4:12); o la división de Israel alcanzándola incluso a ella. La cláusula es parentética, interrumpiendo la oración de la "señal contradicha" (reanudada por "para que… sean revelados"). La TT traduce la imagen literalmente y nota la apertura. → vea el Compañero §D4. [léxico-teológico — POSIBLE]
36

Y había Channah (Ana), una profetisa, hija de Penuel, de la tribu de Asher; ella estaba avanzada en muchos días, habiendo vivido con un marido siete años desde su virginidad,

CHANNAH (ANA) LA PROFETISA — LA VIUDA FIEL
- Ἅννα προφῆτις, θυγάτηρ Φανουήλ, ἐκ φυλῆς Ἀσήρ (Hanna prophētis, thygatēr Phanouēl, ek phylēs Asēr) = "Ana, una profetisa, hija de Penuel, de la tribu de Asher." Una profetisa (cf. Miryam, Devorah, Chuldah) da un testimonio femenino junto al de Simeón. Su nombre Channah = Ana (1 Sm 1), vinculando la escena de nuevo a aquella madre. Phanouēl = Penuel ("rostro de Dios," Gén 32:31). La TT conserva los nombres y añade hija/la en cursiva.
TRANSLITERACIONES TT
- Ἅννα (Hanna) = Channah (hebreo: Channah, "favor / gracia"). Familiar: Ana. Φανουήλ (Phanouēl) = Penuel. Ἀσήρ = Asher.
37

y ella era viuda hasta ochenta y cuatro años, la cual no se apartaba del templo, sirviendo con ayunos y peticiones noche y día.

"VIUDA… OCHENTA Y CUATRO… SIRVIENDO NOCHE Y DÍA" — *LATREUOUSA

χήρα ἕως ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων… λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν (
chēra heōs etōn ogdoēkonta tessarōn… latreuousa nykta kai hēmeran) = "una viuda hasta ochenta y cuatro años… sirviendo noche y día." "Ochenta y cuatro" puede ser su edad o la duración de su viudez (el griego permite ambos); la TT traduce "hasta ochenta y cuatro años" y lo deja abierto. Latreuō = adoración/servicio cúltico (como 1:74). La TT añade era* en cursiva.
38

Y en aquella misma hora, acercándose, ella dio gracias a Dios y hablaba acerca de él a todos los que aguardaban la redención de Yerushalayim (Jerusalén).

"LA REDENCIÓN DE YERUSHALAYIM (JERUSALÉN)" — *LYTRŌSIN* (ISA 52:9)
- τοῖς προσδεχομένοις λύτρωσιν Ἰερουσαλήμ (tois prosdechomenois lytrōsin Ierousalēm) = "a los que aguardaban la redención de Jerusalén." Lytrōsis ("redención, rescate") corresponde al Benedictus (1:68) y evoca Isa 52:9 ("el Señor ha consolado a su pueblo, redimido a Jerusalén"). Los oyentes de Ana son el mismo remanente expectante que el de Simeón. (Aquí Lucas usa la grafía Ἰερουσαλήμ, la forma hebraica indeclinable.) La TT conserva "redención."
39

Y cuando completaron todo según la ley del Señor, regresaron a la Galilea, a su propia ciudad de Natzeret (Nazaret).

"SEGÚN LA LEY DEL SEÑOR" — MARCO DE LA TORÁ CERRADO (OPCIÓN C)
- ἐτέλεσαν πάντα τὰ κατὰ τὸν νόμον κυρίου (etelesan panta ta kata ton nomon kyriou) = "completaron todo según la ley del Señor." El episodio del templo está enmarcado por delante y por detrás por la plena observancia de la Torá (vv.22-24, 39). Según la Opción C, kyriou = "el Señor," referente YHWH (Probable). Lucas comprime el viaje, no relatando el material de Belén-a-Egipto de Mateo — la TT no armoniza.
40

Y el niño creció y fue fortalecido, siendo lleno de sabiduría, y el favor de Dios estaba sobre él.

"CRECIÓ… LLENO DE SABIDURÍA" — FÓRMULA-DE-CRECIMIENTO (1 SM 2:26)
- τὸ δὲ παιδίον ηὔξανεν καὶ ἐκραταιοῦτο πληρούμενον σοφίᾳ (to de paidion ēuxanen kai ekrataiouto plēroumenon sophia) = "el niño creció y fue fortalecido, siendo lleno de sabiduría." La fórmula-de-crecimiento es paralela a la de Juan (1:80) y hace eco de Shemu'el (1 Sm 2:26) y Shimshon (Jue 13:24). Charis ("favor/gracia") aquí es el favor de Dios descansando sobre el niño (cf. v.52). La TT añade el en cursiva.
41

Y sus padres iban cada año a Yerushalayim (Jerusalén) para la fiesta de la Pascua.

"CADA AÑO… PARA LA PASCUA" — *TĒ HEORTĒ TOU PASCHA

κατ' ἔτος… τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα (
kat' etos… tē heortē tou pascha) = "cada año… para la fiesta de la Pascua." πάσχα (pascha*) = transliteración de la LXX del arameo/hebreo Pesach. La peregrinación anual (Éx 23:14-17; Dt 16:16) muestra de nuevo a una familia observante de la Torá. La TT traduce "Pascua."
42

Y cuando él se hizo de doce años de edad, al subir según la costumbre de la fiesta

"DOCE AÑOS… SEGÚN LA COSTUMBRE" — *ETŌN DŌDEKA

ὅτε ἐγένετο ἐτῶν δώδεκα (
hote egeneto etōn dōdeka) = "cuando él se hizo de doce años." Doce está en el umbral de la responsabilidad legal/religiosa en la costumbre judía posterior; el texto declara la edad sin comentario. La TT añade de edad y al* en cursiva para el español.
43

y completar los días, mientras regresaban, el niño Yeshua (Jesús) se quedó atrás en Yerushalayim (Jerusalén), y sus padres no lo sabían.

"EL NIÑO SE QUEDÓ ATRÁS" — *HYPEMEINEN HO PAIS

ὑπέμεινεν Ἰησοῦς ὁ παῖς ἐν Ἰερουσαλήμ (
hypemeinen Iēsous ho pais en Ierousalēm) = "Jesús el niño se quedó atrás en Jerusalén." Pais = "niño / muchacho / siervo"; aquí "niño." La inadvertencia de los padres prepara la búsqueda. La TT añade lo* en cursiva para el objeto implícito.
44

Y pensando que él estaba en la caravana, anduvieron la jornada de un día y lo buscaban entre los parientes y los conocidos,

"EN LA CARAVANA" — *EN TĒ SYNODIA

νομίσαντες αὐτὸν εἶναι ἐν τῇ συνοδίᾳ (
nomisantes auton einai en tē synodia) = "pensando que él estaba en la caravana." Synodia = el grupo/caravana que viaja en conjunto (de donde "sínodo"). El gran grupo de peregrinos mezclados hace plausible el descuido. La TT añade que* en cursiva.
45

y al no lo encontrar, regresaron a Jerusalén buscándolo.

"REGRESARON… BUSCANDO" — *ANEZĒTOUNTES

ὑπέστρεψαν εἰς Ἰερουσαλὴμ ἀναζητοῦντες αὐτόν (
hypestrepsan eis Ierousalēm anazētountes auton) = "regresaron a Jerusalén buscándolo." El "buscar" repetido (vv.44, 45, 48) construye la ansiedad que la madre expresa en el v.48. La TT añade lo* en cursiva.
46

Y aconteció, después de tres días, que lo encontraron en el templo, sentado en el medio de los maestros, tanto oyéndolos como interrogándolos.

"DESPUÉS DE TRES DÍAS… ENTRE LOS MAESTROS" — *EN MESŌ TŌN DIDASKALŌN

μετὰ ἡμέρας τρεῖς εὗρον αὐτὸν ἐν τῷ ἱερῷ καθεζόμενον ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων (
meta hēmeras treis heuron auton en tō hierō kathezomenon en mesō tōn didaskalōn) = "después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en el medio de los maestros." "Después de tres días" es el tiempo de la búsqueda (algunos oyen un eco anticipatorio de los posteriores "tres días"; la TT no lo impone). El niño es un aprendiz — "oyendo e interrogando" — todavía no enseñando. La TT añade el* en cursiva.
47

Y todos los que lo oían estaban atónitos por su entendimiento y sus respuestas.

"ATÓNITOS POR SU ENTENDIMIENTO" — *EXISTANTO… SYNESEI

ἐξίσταντο… ἐπὶ τῇ συνέσει καὶ ταῖς ἀποκρίσεσιν αὐτοῦ (
existanto… epi tē synesei kai tais apokrisesin autou) = "estaban atónitos por su entendimiento y sus respuestas." Existēmi = "estar asombrado, fuera de sí." La reacción de maravilla de nuevo (cf. v.18, 33). Su synesis* ("entendimiento, perspicacia") se vincula al tema de la sabiduría (vv.40, 52).
48

Y al verlo, quedaron asombrados, y su madre le dijo: "Hijo, ¿por qué nos hiciste así? Mira, tu padre y yo te buscábamos, angustiados."

"TU PADRE Y YO… ANGUSTIADOS" — *ODYNŌMENOI

ὁ πατήρ σου κἀγὼ ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε (
ho patēr sou kagō odynōmenoi ezētoumen se) = "tu padre y yo te buscábamos, angustiados." María llama a José "tu padre" de modo simple (cf. v.33) — la redacción que la respuesta del niño (v.49) contrarresta implícitamente con "mi Padre." Odynaōmai* = "estar en angustia/dolor." La TT conserva el no suavizado "tu padre y yo." [léxico — PROBABLE]
49

Y él les dijo: "¿Por qué es que me buscabais? ¿No sabíais que debo estar en las cosas de mi Padre?"

CRÍTICO — *EN TOIS TOU PATROS MOU* — EL ÚNICO DICHO MARCADO COMO DIVINO (REGLA 30) + CRUX
- οὐκ ᾔδειτε ὅτι ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με; (ouk ēdeite hoti en tois tou patros mou dei einai me?) = "¿no sabíais que debo estar en las cosas de mi Padre?" La frase ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου es elíptica — un artículo definido sin sustantivo — de modo que puede significar "en la casa de mi Padre" (supliendo oikō/oikia) o "en los asuntos/negocios de mi Padre" (supliendo pragmasin) o "entre el pueblo de mi Padre." La TT traduce el desnudo "en las cosas de mi Padre" con cosas en cursiva, manteniendo visible la elipsis, y señala esto como una crux conocida. El dicho es el primer habla registrada de Yeshua y la primera afirmación de una filiación divina que silenciosamente anula "tu padre" (v.48). Según la Regla 30, el habla directa de Yeshua está marcada como divina con — el único tramo de este tipo en el capítulo. δεῖ (dei, "es necesario / debo") es la palabra clave de Lucas para la necesidad divina. → Para en tois tou patros mou y el dei de la necesidad, vea el Compañero §D5. [léxico-gramatical — PROBABLE]
50

Y ellos no entendieron la palabra que él les habló.

"NO ENTENDIERON LA PALABRA" — *OU SYNĒKAN TO RHĒMA

αὐτοὶ οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα (
autoi ou synēkan to rhēma) = "ellos no entendieron la palabra." Incluso María y José no captan el dicho — la narrativa se resiste a hacerlos comprendedores perfectos. Rhēma* de nuevo "palabra/cosa." Esta no comprensión está junto al "guardar" de María (v.51): ella retiene lo que todavía no puede interpretar.
51

Y él descendió con ellos y vino a Natzeret (Nazaret), y era sumiso a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.

"ERA SUMISO… GUARDABA TODAS ESTAS COSAS" — *HYPOTASSOMENOS… DIETĒREI

ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς… ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τὰ ῥήματα (
ēn hypotassomenos autois… hē mētēr autou dietērei panta ta rhēmata) = "él era sumiso a ellos… su madre guardaba todas estas cosas." Después de la afirmación del v.49, el niño regresa a la sumisión filial ordinaria — la TT mantiene ambos en tensión sin resolverlos. Diatēreō ("guardó, atesoró") hace eco del v.19 (syntēreō); rhēmata* = "cosas/palabras." La TT traduce el guardar interior.
52

Y Yeshua (Jesús) avanzó en sabiduría y estatura y favor con Dios y las personas.

CRÍTICO — LA FÓRMULA-DE-CRECIMIENTO (1 SM 2:26)
- Ἰησοῦς προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις (Iēsous proekopten sophia kai hēlikia kai chariti para theō kai anthrōpois) = "Jesús avanzó en sabiduría y estatura y favor con Dios y personas." Hace eco de cerca de 1 Sm 2:26 LXX de Shemu'el ("Samuel avanzó… y estaba en favor con el Señor y con las personas"). ἡλικία (hēlikia) = "estatura" o "edad/madurez" (ambos posibles); charis = "favor/gracia." El versículo cierra la narrativa de la infancia y es paralelo al v.40. La TT conserva "estatura" con el sentido de edad anotado. [léxico — PROBABLE]

Glosario

κύριος (*kyrios*)Señor / señor / amoReferente rastreado por versículo: YHWH (Opción C, en mayúsc
ἄγγελος (*angelos*)mensajeroEl mensajero y la hueste celestial (vv.9-14) son de la clase
στρατιὰ οὐράνιος (*stratia ouranios*)hueste celestial / ejércitoEl ejército angélico que canta la Gloria (v.13); de la clase
κατάλυμα (*katalyma*)cuarto-de-huéspedes / posada / alojamientoCrux en v.7; "cuarto-de-huéspedes" (22:11) vs. "posada"; Luc
φάτνη (*phatnē*)comedero de animales / pesebreEl comedero de animales (vv.7, 12, 16); barra según Regla 2.
πρωτότοκος (*prōtotokos*)primogénitoPrimogénito legal-cúltico (v.7), vinculado al rito de rescat
εὐδοκία / εὐδοκίας (*eudokia* / *eudokias*)buena voluntad / favorCrux de la Gloria (v.14): genitivo eudokias = "personas de (
σωτήρ / σωτήριον (*sōtēr* / *sōtērion*)salvador / salvación (lo que salva)"Un salvador" (v.11); "tu salvación" (v.30, el neutro sōtēri
Χριστός (*Christos*)Mesías / Ungido= hebreo Mashiach; "Mesías, Señor" (v.11); "el Mesías del Se
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)viento/espíritu santoAnártrico; barra según Regla 2. Sobre/revelando a Simeón (vv
παράκλησις (*paraklēsis*)consolación / consueloLa esperanza de Simeón, "la consolación de Israel" (v.25), I
λύτρωσις (*lytrōsis*)redención / rescate"la redención de Jerusalén" (v.38); cf. 1:68; Isa 52:9.
δεσπότης (*despotēs*)Soberano / dueño soberanoLa forma de dirigirse de Simeón a Dios (v.29) — imaginería d
ῥομφαία (*rhomphaia*)espada (espada ancha)La espada a través del alma de María (v.35); la palabra de l
δεῖ (*dei*)es necesario / debeLa palabra clave de Lucas para la necesidad divina (v.49).
ῥῆμα (*rhēma*)palabra / cosaTanto "palabra" como "cosa/asunto" (semítico davar): vv.15,
ἡλικία (*hēlikia*)estatura / edad-madurezYeshua "avanzó en estatura/edad" (v.52); ambos sentidos posi

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
1 Sm 16 / Miq 5:1 -> Lucas 2:4-11 — Beit-Lechem (Belén), David, y los pastores:

Elemento1 Samuel 16 / Miqueas 5Lucas 2
BelénDavid ungido en Belén (1 Sm 16:1, 13)nacimiento en "la ciudad de David que es Belén" (2:4, 11)
Gobernante de Belén"de ti vendrá uno para gobernar a Israel" (Miq 5:1)"un salvador… Mesías, Señor… en la ciudad de David" (2:11)
PastorDavid tomado "de seguir el rebaño" (1 Sm 16:11)los pastores los primeros en oír, junto al rebaño de noche (2:8)


La natividad une el lugar de nacimiento, la descendencia davídica, y los testigos pastores con la profecía de Belén y con David, el rey-pastor de Israel.

Éx 13:2, 12-15 / Lv 12 -> Lucas 2:22-24 — el primogénito y la ofrenda de la persona pobre:

ElementoÉxodo / LevíticoLucas 2
Primogénito consagrado"todo varón que abre la matriz… santo a YHWH" (Éx 13:2, 12)citado en 2:23
Purificación de la madrerito después del parto (Lv 12:2-8)"los días de su purificación" (2:22)
Ofrenda de la persona pobre"dos tórtolas o dos palomas" si no puede costear un cordero (Lv 12:8)"un par de tórtolas o dos pichones de paloma" (2:24)


La presentación observa la Torá exactamente y, a través de la ofrenda de aves, marca silenciosamente la pobreza de la familia.

Isa 40:1-5 / 42:6 / 49:6 / 52:9-10 -> Lucas 2:25-38 — consolación, salvación vista, luz a las naciones:

ElementoIsaíasLucas 2 (Simeón / Ana)
Consolación"Consolad, consolad a mi pueblo" (40:1)"aguardando la consolación de Israel" (2:25)
Salvación vista"toda carne verá la salvación de Dios" (40:5; 52:10)"mis ojos vieron tu salvación" (2:30)
Luz a las naciones"una luz de las naciones" (42:6; 49:6)"una luz para revelación de las naciones" (2:32)
Redención de Sion"el Señor ha redimido a Jerusalén" (52:9)"aguardando la redención de Jerusalén" (2:38)


Simeón y Ana expresan la esperanza isaiana de consuelo y salvación, ahora extendida explícitamente a las naciones junto con Israel.

1 Sm 2:26 / Jue 13:24 -> Lucas 2:40, 52 — la fórmula-de-crecimiento:

Elemento1 Samuel / JuecesLucas 2
El niño creció"Samuel creció… en favor con YHWH y con las personas" (1 Sm 2:26)"avanzó en sabiduría y estatura y favor con Dios y personas" (2:52)
Fortalecido"el niño creció, y YHWH lo bendijo" (Jue 13:24, Sansón)"el niño creció y fue fortalecido, lleno de sabiduría" (2:40)


Los dos versículos sumarios (2:40, 52) moldean al niño según Shemu'el y Shimshon — niños de promesa que crecen bajo el favor divino.



FIN DE LUCAS 2 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)

"Una traducción sin nada oculto."