Introducción al Libro

El Evangelio de Marcos es el segundo libro del canon del Nuevo Testamento y el más corto de los cuatro Evangelios (16 capítulos, aproximadamente 670 versículos). Avanza con rapidez: el adverbio característico euthys ("inmediatamente") se repite docenas de veces, cosiendo las escenas en una secuencia veloz de acción. Marcos no tiene genealogía ni narrativa del nacimiento — abre con la inmersión de Yeshua (Jesús) por Yochanan (Juan) y se dirige hacia la pasión, que ocupa una parte desproporcionada del libro ("una narrativa de la pasión con una introducción extendida," según una descripción muy conocida).
Marcos se distingue por su velocidad, su vívido detalle concreto, su énfasis en los hechos de Yeshua (especialmente exorcismos y sanaciones), el "secreto mesiánico" (Yeshua silencia repetidamente el testimonio sobre su identidad) y la constante incomprensión de los discípulos.

Marcos comparte material sustancial con Mateo y Lucas — los tres son los Evangelios Sinópticos (del griego syn + opsis, "vistos juntos"). Marcos está impreso en segundo lugar pero es ampliamente considerado el más temprano de los cuatro. Dado que Mateo y Lucas parecen incorporar la mayor parte de Marcos añadiendo narrativas del nacimiento, enseñanza extensa y apariciones de la resurrección, el material distintivo de Marcos es comparativamente pequeño — lo que hace que sus énfasis particulares (el secreto, el fracaso de los discípulos, el final original abrupto en 16:8) resalten. La TT traduce Marcos en sus propios términos y no armoniza su redacción con los paralelos.

La tradición temprana (Papías, vía Eusebio, principios del siglo II) asocia el Evangelio con "Marcos," descrito como el intérprete de Pedro que registró los recuerdos de Pedro. La figura se identifica a menudo con el Juan Marcos de Hechos. El Evangelio mismo es anónimo; la atribución es tradicional, no interna.

El modelo académico dominante sostiene que Marcos fue el primer Evangelio escrito y una fuente para Mateo y Lucas. Esta es una inferencia a partir de patrones de coincidencia, no una afirmación que los textos hagan sobre sí mismos. La TT lo nota como contexto y no permite que gobierne ninguna traducción.

Marcos se data comúnmente hacia 65–70 e. c., cerca o alrededor de la época de la Primera Guerra Judeo-Romana y la destrucción del Templo de Jerusalén (70 e. c.) — en parte sobre la base del capítulo 13. Se defienden tanto una fecha ligeramente anterior como una ligeramente posterior. La TT no toma posición; la fecha no afecta la traducción.

Marcos explica costumbres judías (p. ej. la práctica del lavado de manos, 7:3–4) y traduce expresiones arameas para los lectores (p. ej. talitha koum, 5:41; ephphatha, 7:34), sugiriendo un público del que no se presume que las conozca. Préstamos latinos y términos administrativos se han leído como indicios de un entorno romano, aunque esto se debate.

La prominencia del sufrimiento, la persecución y la cruz, junto con el discurso del capítulo 13, se ha leído como dirigida a una comunidad bajo presión (asociada a menudo con la Guerra Judeo-Romana o la persecución neroniana). Esta es una lectura de los énfasis, no un entorno declarado; la TT lo registra solo como contexto.

Los manuscritos más antiguos y mejores (א, B) terminan en 16:8 — las mujeres huyen de la tumba vacía "y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo." El "final largo" (16:9–20) y un "final corto" son adiciones posteriores, ausentes de los testigos más antiguos y marcados u omitidos en las ediciones críticas. Este es el hecho crítico-textual más significativo sobre Marcos. (Queda fuera del alcance de los capítulos 1–3, pero se nota aquí como contexto.)

Los capítulos iniciales contienen varias variantes que alcanzan el umbral de significancia de RULES-GS y se tratan en las notas de los capítulos:
• 1:1 — "hijo de Dios" (huiou theou) está entre corchetes/disputado en NA28 (ausente de א, Θ, 28; presente en א¹, B, D, L, W).
• 1:2 — la cita se atribuye "en Isaías el profeta" (NA28) frente al bizantino "en los profetas," porque la cita es compuesta (Malaquías 3:1 / Éxodo 23:20 + Isaías 40:3).
• 1:41 — Yeshua "movido a compasión" (splanchnistheis, NA28) frente a "movido a ira" (orgistheis, Códice Bezae + Antigua Latina), la lectio difficilior*.

Marcos usa βασιλεία τοῦ θεοῦ (basileia tou theou, "reino de Dios," 1:15 y en todo el libro). El característico "reino de los cielos" de Mateo (basileia tōn ouranōn) no aparece en Marcos. La TT traduce la redacción real de cada Evangelio y no armoniza Marcos con Mateo.

Según la política de transliteración de la TT, la primera aparición de un nombre por sección se presenta como "Transliterado (Familiar)"; las apariciones subsiguientes usan la forma familiar.

Según el glosario fijado, la TT prioriza el significado sobre la transliteración-por-tradición:

Nombre divino (Regla 25 / GS Opción C): donde kyrios traduce YHWH en una cita del AT (p. ej. 1:3, Isaías 40:3), la TT lee "el Señor" en el texto principal, con el referente subyacente YHWH anotado en Nivel 2.

La TT marca el discurso directo de Dios y de Yeshua con un color distinto. En Marcos 1 esto abarca la voz de Dios en la inmersión (1:11, en segunda persona — "Tú eres mi hijo," contrasta con el "Este es" en tercera persona de Mateo) y los dichos de Yeshua (1:15, 17, 25, 38, 41, 44). El discurso del espíritu inmundo (1:24), la cita del AT del narrador (1:2–3), la multitud, los discípulos y el leproso no se marcan.

- El secreto mesiánico — Yeshua silencia repetidamente el testimonio sobre su identidad (demonios 1:25,34; los sanados 1:44). La TT traduce cada instancia llanamente y no explica el motivo.
• Velocidad y el presente histórico — euthys y los frecuentes verbos en tiempo presente ("dice," "vienen") crean urgencia; la TT preserva ambos.
• Detalle concreto vívido y verbos enérgicos — p. ej. los cielos rasgados (no "abiertos," 1:10) y el Espíritu expulsando a Yeshua (1:12); la TT mantiene la fuerza en lugar de suavizarla.