Im Text genannte Personen, mit den Feldern, die die Quelle festhält. Alle Aussagen sind nach Typ und Sicherheit gekennzeichnet; "nicht angegeben", wo der Text schweigt.
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Mattityahu(Matthias)
BedeutungHebräisch מַתִּתְיָהוּ (Mattityahu), „Gabe JHWHs"; Griechisch Μαθθίας (Maththias) — dieselbe hebräische Wurzel wie Mattityahu (Matthäus) der Apostel, aber ein anderer Mann (die TT glossiert „(Matthias)", um sie zu unterscheiden)
HerkunftEiner aus dem weiteren Kreis der Jünger, die Yeshua (Jesus) begleitet hatten „die ganze Zeit… angefangen von der Eintauchung Yochanans (Johannes) bis zu dem Tag, an dem er aufgenommen wurde" (1,21–22)
Vertrauter NameMatthias
BerufJünger, dann Apostel — erwählt, um die Zwölf wiederherzustellen (1,26)
Heimatortnicht angegeben
ErstnennungApg 1,23
Erwähnt inApg 1,23.26
Schlüsselereignisse in Apg 1–3Vorgestellt, zusammen mit Yosef Barsabbas (Joseph Barsabbas), als einer von zwei Kandidaten, die den apostolischen Kriterien entsprachen — unmittelbare Gefährtenschaft durch das Wirken Yeshuas und Zeugnis von der Auferstehung (1,21–23); nach dem Gebet der Gemeinde an „den Herrn, den Herzenskenner" wurde das Los geworfen, das Los fiel auf ihn, und er wurde „den elf Aposteln zugezählt" (1,24–26), womit die Zwölf wiederhergestellt wurden.
Ehepartnernicht angegeben
Kindernicht angegeben
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege für die Einzelperson.
Außerbiblische ErwähnungenNicht bei Josephus oder anderen zeitgenössischen Quellen bezeugt; spätere Überlieferungen (Eusebius, Hist. eccl. 1.12.3, der ihn unter die Siebzig zählt; verschiedene apokryphe Akten und Martyriumslegenden) sind unzuverlässig und einander widersprechend.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtApostelgeschichte
CharakterbogenNur bei seiner Erwählung genannt; er spricht nie und wird im NT nicht wieder erwähnt. Seine Bedeutung ist strukturell — seine Auswahl vervollständigt die Zwölf vor Pfingsten und signalisiert die Wiederherstellung der Stämmezahl Israels vor der Ausgießung des Geistes.
AnmerkungDas Werfen des Loses (1,26) ist die Weise der Hebräischen Bibel, Gottes Wahl zu erkennen (Spr 16,33; die priesterlichen Lose; die Verteilung des Landes), und ist der letzte solche Fall in der Apostelgeschichte — nach Pfingsten leitet der Wind/Geist unmittelbar. Der Name Μαθθίας teilt die Wurzel von Μαθθαῖος (Matthäus); die beiden sind verschiedene Personen, unterschieden durch die Glosse „(Matthias)".
Yosef Barsabbas / Justus(Joseph Barsabbas (Justus))
BedeutungYosef — Hebräisch יוֹסֵף (Yosef), „er fügt hinzu / möge er hinzufügen" (Gen 30,24); Barsabbas — Aramäisch בַּר־שַׁבָּא (bar-Shabba), „Sohn des Sabbats" (oder „Sohn des Ältesten"); Justus — lateinisches Cognomen Iustus, „aufrecht, gerecht"
HerkunftEiner aus dem weiteren Kreis, der Yeshua (Jesus) von der Eintauchung Yochanans (Johannes) bis zur Himmelfahrt begleitet hatte (1,21–23)
Vertrauter NameJoseph Barsabbas (Justus)
BerufJünger; einer der beiden Vorgeschlagenen für das verwaiste Apostelamt (1,23)
Heimatortnicht angegeben
ErstnennungApg 1,23
Erwähnt inApg 1,23
Schlüsselereignisse in Apg 1–3Neben Mattityahu (Matthias) vorgeschlagen als ein Kandidat, der durch lange Gefährtenschaft mit Yeshua und das Zeugnis von der Auferstehung qualifiziert war (1,21–23); das Los fiel nicht auf ihn (1,26). Er wird nicht wieder erwähnt.
Ehepartnernicht angegeben
Kindernicht angegeben
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege für die Einzelperson.
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb des NT nicht sicher bezeugt; Eusebius (Hist. eccl. 3.39.9), der Papias zitiert, berichtet eine Überlieferung, dass ein Justus Barsabbas Gift ohne Schaden trank — die Gleichsetzung mit dieser Gestalt ist unsicher. Möglicherweise, aber nicht sicher, ist der „Yehudah, genannt Barsabbas" von Apg 15,22 ein Verwandter.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtApostelgeschichte
CharakterbogenNur als der nicht erwählte Kandidat genannt; er verkörpert den qualifizierten Zeugen, den das Los überging, und unterstreicht, dass die Wahl Gott und nicht der Vorliebe der Gemeinde zugeschrieben wurde.
AnmerkungEr trägt drei Namen — einen hebräischen Rufnamen (Yosef), einen aramäischen Vaternamen/Beinamen (Barsabbas) und ein lateinisches Cognomen (Justus) — ein gängiges dreisprachiges Muster für Juden der griechisch-römischen Diaspora. Das lateinische Justus („der Gerechte") wiederholt sich für andere Gestalten in der Apostelgeschichte (Apg 18,7; Kol 4,11).
Theophilos(Theophilus)
BedeutungGriechisch Θεόφιλος (Theophilos), „Freund Gottes" oder „Geliebter Gottes" (von theos + philos)
HerkunftNicht angegeben; der namentlich genannte Widmungsempfänger sowohl des Lukas als auch der Apostelgeschichte
Vertrauter NameTheophilus
Berufnicht angegeben — möglicherweise ein Gönner, ein römischer Amtsträger oder ein interessierter Frager; in Lukas 1,3 als „hochedel" (kratiste) angeredet, ein Rangtitel
Heimatortnicht angegeben
ErstnennungApg 1,1 (vgl. Lukas 1,3)
Erwähnt inApg 1,1
Schlüsselereignisse in Apg 1–3In der eröffnenden Widmung als Empfänger „des ersten Berichts" (das Lukasevangelium) und nun seiner Fortsetzung (1,1) angeredet — der literarische Adressat, der die beiden Bände zu einem Werk verbindet.
Ehepartnernicht angegeben
Kindernicht angegeben
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege für die Einzelperson.
Außerbiblische ErwähnungenNicht unabhängig bezeugt. Die wissenschaftlichen Vorschläge reichen von einem realen Gönner oder Konvertiten bis zu einem symbolischen „jedem Freund Gottes" (der wörtliche Sinn des Namens); die Anrede „hochedel" in Lukas 1,3 spricht für eine reale Person von einigem Ansehen, doch dies ist nicht gewiss.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtLukas; Apostelgeschichte
CharakterbogenEine rein rahmende Gestalt — der Widmungsempfänger, an den Lukas das ganze zweibändige Werk richtet; er hat keine erzählerische Rolle über die Widmung hinaus.
AnmerkungDie Anrede ist von der Anlage her knapp. Ob Theophilos ein einzelner Gönner oder ein idealisierter „Freund Gottes" ist, ist umstritten; die TT gibt den Namen wieder und löst die Frage nicht auf. Die unvollendete men/de-Konstruktion von 1,1 („der erste Bericht… einerseits") kennzeichnet das Evangelium als Band eins und die Apostelgeschichte als seine Fortsetzung.
Der von Geburt an gelähmte Mann(keiner (unbenannt))
Bedeutungunbenannt — bezeichnet nur durch seinen Zustand, „gelähmt vom Mutterleib seiner Mutter an" (3,2)
HerkunftEin Bettler aus Jerusalem, täglich zum Tempeltor namens Schön getragen, um Almosen zu erbitten (3,2)
Vertrauter Namekeiner (unbenannt)
BerufBettler am Tempeltor (3,2–3)
HeimatortYerushalayim (Jerusalem) — täglich am Tempel anwesend
ErstnennungApg 3,2
Erwähnt inApg 3,2–11 (seine Heilung wird in Apg 4,9–10.14.22 in Erinnerung gerufen, wo sein Alter mit über vierzig angegeben ist)
Schlüsselereignisse in Apg 1–3Von Geburt an gelähmt, täglich an das Tor namens Schön gesetzt, erbittet er von Kefa (Petrus) und Yochanan (Johannes) Almosen (3,2–3); Kefa, der weder Silber noch Gold hat, heilt ihn „im Namen Yeshuas des Messias (Jesus) des Nazareners" (3,6); an der rechten Hand ergriffen und aufgerichtet, werden seine Füße und Knöchel „fest gemacht", und er tritt in den Tempel „gehend und springend und Gott lobend" (3,7–8) — in Erfüllung von Jesaja 35,6 („dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch"); die erstaunte Menge, die ihn wiedererkennt, wird zum Publikum für Kefas zweite Predigt (3,9–11).
Ehepartnernicht angegeben
Kindernicht angegeben
Archäologische BelegeKeine direkten archäologischen Belege für die Einzelperson; das „Tor namens Schön" ist unter diesem Namen sonst nicht bezeugt (möglicherweise das Nikanor-Tor).
Außerbiblische ErwähnungenAußerhalb der Apostelgeschichte nicht bezeugt.
Historischer StatusUNSICHER
Bücher in denen er vorkommtApostelgeschichte
CharakterbogenVon lebenslanger Abhängigkeit an der Schwelle des Tempels bis zum Eintritt in seine Vorhöfe auf eigenen Füßen — seine öffentliche, unleugbare Heilung (ein Mann, den alle als der Bettler des Tores kannten) ist das Zeichen, das die zweite apostolische Predigt veranlasst, und zeigt, dass die Kraft „der Name" ist, nicht die der Apostel selbst (3,12.16).
AnmerkungSeine Lähmung „vom Mutterleib seiner Mutter an" (3,2) und sein Alter „über vierzig Jahre" (4,22) machen die Heilung unverkennbar. Das Verb „fest gemacht" (estereōthēsan, 3,7) wird aufgegriffen, wenn Kefa sagt „sein Name machte ihn fest" (3,16) — die körperliche Festigkeit und die durch den Namen gegebene Festigkeit sind sprachlich verknüpft.
Die Zwölf(wiederhergestellt)
Bedeutung„die Zwölf" (οἱ δώδεκα) — das apostolische Kollegium, das der Zahl der Stämme Israels entspricht
HerkunftDie elf überlebenden Apostel, genannt bei 1,13, vervollständigt durch die Erwählung des Mattityahu (Matthias) (1,26)
Liste (1,13)Kefa (Petrus), Yochanan (Johannes), Ya'aqov (Jakobus, Sohn des Zavdai), Andreas, Philippos (Philippus), Thomas, Bartholomaios (Bartholomäus), Mattityahu (Matthäus), Ya'aqov, Sohn des Halfai (Jakobus, Sohn des Alphäus), Shimon der Zelot und Yehudah, Sohn des Ya'aqov (Judas, Sohn des Jakobus) — elf, mit dem freien Platz des Yehudah Iskariot bis 1,26.
ErstnennungApg 1,13 (die Elf); die Zwölf wiederhergestellt bei 1,26
Erwähnt inApg 1,13.26; „die Elf" (2,14); „die Apostel" durchgehend (2,37.42–43; 3,1 nennt Kefa und Yochanan als das handelnde Paar)
Schlüsselereignisse in Apg 1–3Die Elf versammeln sich im Obergemach und verharren im Gebet (1,13–14); sie setzen die Kriterien für den Ersatz des Yehudah Iskariot fest und überwachen ihn (1,15–26); Kefa „mit den Elf stehend" predigt an Pfingsten (2,14), und die Gemeinde widmet sich „der Lehre der Apostel" (2,42); Kefa und Yochanan, das wiederkehrende Paar, heilen am Tempel (3,1–11).
Historischer Statusdie Existenz eines inneren Kreises von zwölf benannten Aposteln um Yeshua ist WAHRSCHEINLICH (unabhängig in der Evangelien- und der paulinischen Überlieferung verwurzelt, 1 Kor 15,5); die einzelnen Biografien sind unterschiedlich gut bezeugt.
Bücher in denen sie vorkommtApostelgeschichte; die Evangelien (Listen bei Markus 3,16–19; Mt 10,2–4; Lukas 6,14–16)
Hinweis (Sammeleintrag)Dies ist ein kurzer Sammeleintrag; die einzelnen Apostel tragen ihre Einträge in den Evangelien-PEOPLE-Dateien (siehe die Querverweis-Stubs unten und die Markus-Liste). Die Wiederherstellung der Zwölf auf ihre volle Zahl vor Pfingsten ist eine bewusste Wiederherstellung der Stämmestruktur Israels (vgl. Num 1; die Wahl durch das Los, 1 Sam 10,20–21) — das Volk Gottes, wiederhergestellt vor der Ausgießung des Geistes (Kap. 2).
Kefa(Petrus)
Vollständige Biographie sieheMarkus
In der ApostelgeschichteDer Anführer und Hauptsprecher der Apostel durch die Kapitel 1–3 hindurch. Er steht unter den ~120 und leitet die Wiederherstellung der Zwölf, indem er den Abfall und den Tod des Yehudah (Judas Iskariot) aus den Psalmen behandelt (1,15–22). An Pfingsten, „mit den Elf stehend", hält er die erste apostolische Predigt — er deutet das Kommen des Geistes durch Yoel (Joel 2), verkündet Yeshuas (Jesus) Tod, Auferstehung und Erhöhung durch Psalm 16 und 110 und ruft die Menge zur Sinnesänderung und Eintauchung; etwa dreitausend werden hinzugefügt (2,14–41). Mit Yochanan (Johannes) heilt er den von Geburt an gelähmten Mann am Schönen Tor „im Namen Yeshuas des Nazareners" (3,1–10) und hält die zweite Predigt an der Halle Salomos, indem er alle Ehre von den Aposteln auf Gott und den Namen ablenkt (3,11–26). Die kanonischen Biografiefelder (galiläischer Fischer, Familie, die Umbenennung Kefa/Petrus, spätere Tradition) stehen in mark/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle.
Yochanan(Johannes)
Vollständige Biographie sieheMarkus
In der ApostelgeschichteDer Apostel Yochanan (Johannes, Sohn des Zavdai), Gefährte des Kefa (Petrus). Er wird in der Obergemach-Liste der Elf genannt (1,13) und tritt als der stille Partner an der Seite des Kefa im Tempel auf: Die beiden gehen zusammen zur Stunde des Gebets hinauf, heilen gemeinsam den von Geburt an gelähmten Mann am Schönen Tor (3,1–11) und werden vom geheilten Mann festgehalten, während die Menge sich sammelt. Er spricht in den Kapiteln 1–3 nicht. Die kanonischen Biografiefelder (Sohn des Zavdai, der innere Kreis, spätere Tradition) stehen in mark/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle. (Zu unterscheiden von Yochanan dem Eintaucher/Johannes dem Täufer, dessen Eintauchung als der Anfang der apostolischen Zeugenspanne bei 1,22 genannt wird; der Eintrag jener Gestalt steht in matthew/PEOPLE.md.)
Ya'aqov(Jakobus, Sohn des Zavdai)
Vollständige Biographie sieheMarkus
In der ApostelgeschichteAn dritter Stelle in der Obergemach-Liste der Elf genannt (1,13), unter denen, die vor Pfingsten im Gebet verharren. Er hat in den Kapiteln 1–3 keine einzelne Sprechrolle (seine Hinrichtung durch Herodes Agrippa I. kommt später, Apg 12,2). Die kanonischen Biografiefelder stehen in mark/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle. (Zu unterscheiden sowohl von Ya'aqov, Sohn des Halfai/Jakobus, Sohn des Alphäus, ebenfalls in der Liste von 1,13, als auch von Ya'aqov, dem Bruder Yeshuas, der im Obergemach bei 1,14 anwesend ist — siehe die Querverweisnotiz unten.)
Miryam(Maria)
Vollständige Biographie sieheMatthäus
In der ApostelgeschichteIhr letzter Auftritt in der NT-Erzählung. Sie ist im Obergemach mit den Elf, den Frauen und den Brüdern Yeshuas (Jesus), „einmütig im Gebet verharrend" vor Pfingsten (1,14). Sie wird als „Miryam (Maria), die Mutter Yeshuas" genannt, spricht oder handelt aber nicht eigenständig. Die kanonischen Biografiefelder stehen in matthew/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle.
Yehudah(Judas Iskariot)
Vollständige Biographie sieheMarkus
In der ApostelgeschichteErwähnt, nicht anwesend — sein Platz unter den Zwölf ist verwaist, und sein Abfall und Tod sind Gegenstand der Rede des Kefa (Petrus) bei 1,16–20. Kefa deutet die Rolle des Yehudah („ein Wegführer derer, die Yeshua verhafteten") als die Erfüllung der Schrift, gesprochen durch den heiligen Wind/Geist „durch den Mund Davids" (1,16); eine Parenthese berichtet, dass er „einen Acker erwarb aus dem Lohn der Ungerechtigkeit" und dort starb — kopfüber stürzend und aufberstend (1,18–19) — sodass der Acker Hakeldama, „Blutacker", genannt wurde. Die Psalmzitate (Ps 69,25; 109,8) begründen den Aufruf, sein verwaistes „Aufseheramt" zu füllen, was zur Erwählung des Mattityahu (Matthias) führt (1,20–26). Die kanonischen Biografiefelder stehen in mark/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle. Hinweis (Crux): Der Bericht über den Tod des Judas hier unterscheidet sich von Matthäus 27,3–10; gemäß der Ersten Direktive (Regel 3) gibt die TT die Apostelgeschichte nach ihren eigenen Maßstäben wieder und harmonisiert die beiden nicht — siehe Apg 1 §18 und docs/editorial-log/acts.md.
Yeshua(Jesus)
Vollständige Biographie sieheMatthäus
In der ApostelgeschichteDer auferstandene, aufgefahrene Herr und der Gegenstand des apostolischen Zeugnisses. Über vierzig Tage hinweg nach seinem Leiden stellt er sich „lebend… durch viele Beweise" dar, lehrt „die Dinge betreffs des Reiches Gottes" und verheißt den heiligen Wind/Geist (1,3–8); seine direkte Rede in der ersten Person (1,4–5; 7–8) wird als göttliche Rede gekennzeichnet (Regel 30). Er wird in einer Wolke „aufgenommen" (1,9), mit der Verheißung einer gleichartigen Wiederkehr (1,11). Er ist der Inhalt der Predigt des Kefa (Petrus) — „euch erwiesen als von Gott", übergeben „durch den bestimmten Ratschluss und das Vorherwissen Gottes", doch von gesetzlosen Händen getötet, auferweckt, weil der Tod ihn nicht halten konnte, erhöht zur Rechten Gottes und „gemacht… zum Herrn und Messias" (2,22–36); Heilung kommt „im Namen Yeshuas des Nazareners" (3,6.16), und er ist der verherrlichte „Knecht" (pais), der „Urheber des Lebens" und der Prophet wie Mose (3,13–26). Die kanonischen Biografiefelder (Geburt, Eltern, Wirken, Tod durch Kreuzigung) stehen in matthew/PEOPLE.md; dieser Eintrag ergänzt die apostelgeschichtsspezifische Rolle.
Konsultierte Quellen
• PRIMARY — Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28. Aufl. (NA28). Alle griechischen Zitate folgen dieser Ausgabe; beachte die alexandrinisch/westliche (Codex Bezae D) Divergenz, die in der EINFÜHRUNG markiert ist.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) für die LXX-Formen der zitierten Texte (Joel 2; Psalmen 16, 110; Genesis 22; Deuteronomium 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) für hebräische Namensetymologien.
• PRIMARY — Josephus, Antiquitates Judaicae und Bellum Judaicum (Niese), und Eusebius, Historia Ecclesiastica, für die (unzuverlässigen) späteren Überlieferungen über Mattityahu (Matthias) und Yosef Barsabbas (Justus).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3. Aufl.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Redaktionelle Herkunft: Entworfen von Claude Opus 4.8 (1M Kontext) am 2026-06-24. Noch nicht begutachtet. Diese Datei ist eine provisorische wissenschaftliche Ressource, geregelt durch TT-Regel 29. Querverweise auf matthew/PEOPLE.md und mark/PEOPLE.md verlinken zu bestehenden Einträgen, statt Inhalte zu duplizieren; die Abweichung beim Tod des Judas von Matthäus ist zur hellenistischen Begutachtung markiert (Regel 13). Es gibt keine Genealogietabelle — Apg 1–3 enthält keine.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) für die LXX-Formen der zitierten Texte (Joel 2; Psalmen 16, 110; Genesis 22; Deuteronomium 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) für hebräische Namensetymologien.
• PRIMARY — Josephus, Antiquitates Judaicae und Bellum Judaicum (Niese), und Eusebius, Historia Ecclesiastica, für die (unzuverlässigen) späteren Überlieferungen über Mattityahu (Matthias) und Yosef Barsabbas (Justus).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3. Aufl.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Redaktionelle Herkunft: Entworfen von Claude Opus 4.8 (1M Kontext) am 2026-06-24. Noch nicht begutachtet. Diese Datei ist eine provisorische wissenschaftliche Ressource, geregelt durch TT-Regel 29. Querverweise auf matthew/PEOPLE.md und mark/PEOPLE.md verlinken zu bestehenden Einträgen, statt Inhalte zu duplizieren; die Abweichung beim Tod des Judas von Matthäus ist zur hellenistischen Begutachtung markiert (Regel 13). Es gibt keine Genealogietabelle — Apg 1–3 enthält keine.