Figuras nomeadas no texto, com os campos que a fonte registra. Todas as afirmações são rotuladas por tipo e confiança; "não declarado" onde o texto é silente.
Perfis · 11 figuras
Mattityahu(Matias)
Significadohebraico מַתִּתְיָהוּ (Mattityahu), "dom de YHWH"; grego Μαθθίας (Maththias) — a mesma raiz hebraica de Mattityahu (Mateus) o apóstolo, mas um homem diferente (a TT glosa "(Matias)" para distingui-los)
OrigemUm do círculo mais amplo de discípulos que havia acompanhado Yeshua (Jesus) "todo o tempo… começando desde a imersão de Yochanan (João) até o dia em que foi elevado" (1:21-22)
Nome familiarMatias
ProfissãoDiscípulo, depois apóstolo — escolhido para restaurar os Doze (1:26)
Cidade natalnão declarada
Primeira mençãoAtos 1:23
Mencionado emAtos 1:23, 26
Eventos-chave em Atos 1-3Apresentado, com Yosef Barsabbas (José Barsabás), como um de dois candidatos que atendiam aos critérios apostólicos — companhia em primeira mão ao longo do ministério de Yeshua e testemunho da ressurreição (1:21-23); após a oração da comunidade ao "Senhor, conhecedor dos corações," lançaram-se sortes, a sorte caiu sobre ele, e ele foi "contado com os onze apóstolos" (1:24-26), reconstituindo os Doze.
Cônjuge(s)não declarado
Filhosnão declarado
Evidência arqueológicaNenhuma evidência arqueológica direta para o indivíduo.
Menções extrabíblicasNão atestado em Josefo ou outras fontes contemporâneas; tradições posteriores (Eusébio, Hist. eccl. 1.12.3, listando-o entre os Setenta; vários atos apócrifos e lendas de martírio) são pouco confiáveis e mutuamente inconsistentes.
Status de historicidadeINCERTO
Livros em que apareceAtos
Arco do personagemNomeado apenas em sua eleição; ele nunca fala e não é mencionado novamente no NT. Sua importância é estrutural — sua seleção completa os Doze antes de Pentecostes, sinalizando a reconstituição do número tribal de Israel antes do derramamento do Espírito.
NotaO lançamento de sortes (1:26) é o modo da Bíblia Hebraica de discernir a escolha de Deus (Pv 16:33; as sortes sacerdotais; a divisão da terra) e é a última instância desse tipo em Atos — após Pentecostes o vento/espírito guia diretamente. O nome Μαθθίας compartilha a raiz de Μαθθαῖος (Mateus); os dois são pessoas distintas, desambiguadas pela glosa "(Matias)."
Yosef Barsabbas / Justo(José Barsabás (Justo))
SignificadoYosef — hebraico יוֹסֵף (Yosef), "ele acrescenta / que ele acrescente" (Gn 30:24); Barsabbas — aramaico בַּר־שַׁבָּא (bar-Shabba), "filho do sábado" (ou "filho do ancião"); Justo — cognome latino Iustus, "reto, justo"
OrigemUm do círculo mais amplo que havia acompanhado Yeshua (Jesus) desde a imersão de Yochanan (João) até a ascensão (1:21-23)
Nome familiarJosé Barsabás (Justo)
ProfissãoDiscípulo; um dos dois indicados para o ofício apostólico vago (1:23)
Cidade natalnão declarada
Primeira mençãoAtos 1:23
Mencionado emAtos 1:23
Eventos-chave em Atos 1-3Proposto ao lado de Mattityahu (Matias) como candidato qualificado por longa companhia com Yeshua e testemunho da ressurreição (1:21-23); a sorte não caiu sobre ele (1:26). Ele não é mencionado novamente.
Cônjuge(s)não declarado
Filhosnão declarado
Evidência arqueológicaNenhuma evidência arqueológica direta para o indivíduo.
Menções extrabíblicasNão atestado com segurança fora do NT; Eusébio (Hist. eccl. 3.39.9), citando Pápias, relata uma tradição de que um Justo Barsabás bebeu veneno sem dano — a identificação com esta figura é incerta. Possivelmente, mas não certamente, o "Yehudah chamado Barsabás" de Atos 15:22 é um parente.
Status de historicidadeINCERTO
Livros em que apareceAtos
Arco do personagemNomeado apenas como o candidato não escolhido; ele encarna a testemunha qualificada que a sorte deixou passar, sublinhando que a escolha foi atribuída a Deus, e não à preferência da comunidade.
NotaEle leva três nomes — um nome hebraico de nascimento (Yosef), um patronímico/cognome aramaico (Barsabbas) e um cognome latino (Justo) — um padrão trilíngue comum entre os judeus da diáspora greco-romana. O latim Justo ("o justo") recorre para outras figuras em Atos (At 18:7; Cl 4:11).
Theophilos(Teófilo)
Significadogrego Θεόφιλος (Theophilos), "amigo de Deus" ou "amado de Deus" (de theos + philos)
OrigemNão declarada; o dedicatário nomeado tanto de Lucas quanto de Atos
Nome familiarTeófilo
Profissãonão declarada — possivelmente um patrono, uma autoridade romana ou um inquiridor interessado; em Lucas 1:3 tratado como "excelentíssimo" (kratiste), um título de posição
Cidade natalnão declarada
Primeira mençãoAtos 1:1 (cf. Lucas 1:3)
Mencionado emAtos 1:1
Eventos-chave em Atos 1-3Tratado na dedicatória de abertura como o destinatário do "primeiro relato" (o Evangelho de Lucas) e agora de sua continuação (1:1) — o destinatário literário que liga os dois volumes numa só obra.
Cônjuge(s)não declarado
Filhosnão declarado
Evidência arqueológicaNenhuma evidência arqueológica direta para o indivíduo.
Menções extrabíblicasNão atestado de modo independente. As propostas acadêmicas vão de um patrono ou converso real a um simbólico "todo amigo de Deus" (o sentido literal do nome); o tratamento "excelentíssimo" em Lucas 1:3 favorece uma pessoa real de certa posição, mas isto não é certo.
Status de historicidadeINCERTO
Livros em que apareceLucas; Atos
Arco do personagemUma figura puramente de enquadramento — o dedicatário a quem Lucas dirige toda a obra em dois volumes; ele não tem papel narrativo além da dedicatória.
NotaO endereçamento é breve por desígnio. Se Theophilos é um patrono individual ou um idealizado "amigo de Deus" é debatido; a TT traduz o nome e não resolve a questão. A construção men/de inacabada de 1:1 ("o primeiro relato… por um lado") sinaliza o Evangelho como volume um e Atos como sua continuação.
O homem coxo de nascença(nenhum (sem nome))
Significadosem nome — designado apenas por sua condição, "coxo desde o ventre de sua mãe" (3:2)
OrigemUm mendigo de Jerusalém, carregado diariamente até a porta do templo chamada Formosa para pedir esmola (3:2)
Nome familiarnenhum (sem nome)
ProfissãoMendigo à porta do templo (3:2-3)
Cidade natalYerushalayim (Jerusalém) — presente diariamente no templo
Primeira mençãoAtos 3:2
Mencionado emAtos 3:2-11 (sua cura recordada em Atos 4:9-10, 14, 22, onde sua idade é dada como mais de quarenta)
Eventos-chave em Atos 1-3Coxo de nascença, posto cada dia à porta chamada Formosa, ele pede esmola a Kefa (Pedro) e Yochanan (João) (3:2-3); Kefa, não tendo prata nem ouro, o cura "no nome de Yeshua o Messias (Jesus) o Nazareno" (3:6); tomado pela mão direita e levantado, seus pés e tornozelos são "firmados," e ele entra no templo "andando e saltando e louvando a Deus" (3:7-8) — cumprindo Isaías 35:6 ("então o coxo saltará como um cervo"); a multidão atônita que o reconhece torna-se o público para o segundo sermão de Kefa (3:9-11).
Cônjuge(s)não declarado
Filhosnão declarado
Evidência arqueológicaNenhuma evidência arqueológica direta para o indivíduo; a "porta chamada Formosa" é por outro lado não atestada por esse nome (possivelmente a Porta de Nicanor).
Menções extrabíblicasNão atestado fora de Atos.
Status de historicidadeINCERTO
Livros em que apareceAtos
Arco do personagemDa dependência vitalícia no limiar do templo a entrar em seus átrios sobre os próprios pés — sua cura pública e inegável (um homem conhecido de todos como o mendigo da porta) é o sinal que ocasiona o segundo sermão apostólico e demonstra que o poder é "o nome," não o dos próprios apóstolos (3:12, 16).
NotaSua coxeira "desde o ventre de sua mãe" (3:2) e sua idade "mais de quarenta anos" (4:22) tornam a cura inequívoca. O verbo "firmados" (estereōthēsan, 3:7) é ecoado quando Kefa diz "o seu nome o firmou" (3:16) — a firmeza física e a firmeza dada pelo nome estão verbalmente ligadas.
Os Doze(reconstituídos)
Significado"os Doze" (οἱ δώδεκα) — o colégio apostólico correspondendo ao número das tribos de Israel
OrigemOs onze apóstolos sobreviventes nomeados em 1:13, completados pela eleição de Mattityahu (Matias) (1:26)
Elenco (1:13)Kefa (Pedro), Yochanan (João), Ya'aqov (Tiago filho de Zavdai), Andreas (André), Philippos (Filipe), Thomas (Tomé), Bartholomaios (Bartolomeu), Mattityahu (Mateus), Ya'aqov filho de Halfai (Tiago filho de Alfeu), Shimon o Zelote, e Yehudah filho de Ya'aqov (Judas filho de Tiago) — onze, com o lugar de Yehudah Iscariotes vago até 1:26.
Primeira mençãoAtos 1:13 (os onze); os Doze restaurados em 1:26
Mencionado emAtos 1:13, 26; "os onze" (2:14); "os apóstolos" por toda parte (2:37, 42-43; 3:1 nomeia Kefa e Yochanan agindo como a dupla)
Eventos-chave em Atos 1-3Os onze se reúnem no cenáculo e perseveram em oração (1:13-14); estabelecem os critérios para e supervisionam a substituição de Yehudah Iscariotes (1:15-26); Kefa "de pé com os onze" prega em Pentecostes (2:14), e a comunidade se dedica "ao ensino dos apóstolos" (2:42); Kefa e Yochanan, a dupla recorrente, curam no templo (3:1-11).
Status de historicidadea existência de um círculo íntimo de doze apóstolos nomeados em torno de Yeshua é PROVÁVEL (independentemente enraizada nas tradições evangélica e paulina, 1 Co 15:5); biografias individuais variam em atestação.
Livros em que apareceAtos; os evangelhos (elencos em Mc 3:16-19; Mt 10:2-4; Lc 6:14-16)
Nota (entrada coletiva)Esta é uma breve nota coletiva; os apóstolos individuais trazem suas entradas nos arquivos PEOPLE dos evangelhos (ver as referências-stub abaixo e o elenco de Marcos). Restaurar os Doze ao seu número completo antes de Pentecostes é uma restauração deliberada da estrutura tribal de Israel (cf. Nm 1; a escolha por sorte, 1 Sm 10:20-21) — o povo de Deus reconstituído antes do derramamento do Espírito (cap. 2).
Kefa(Pedro)
Veja biografia completa emMarcos
Em AtosO líder e principal porta-voz dos apóstolos ao longo dos capítulos 1–3. Ele está de pé entre os ~120 e dirige a reconstituição dos Doze, abordando a deserção e a morte de Yehudah (Judas Iscariotes) a partir dos Salmos (1:15-22). Em Pentecostes, "de pé com os onze," ele prega o primeiro sermão apostólico — lendo a vinda do Espírito através de Yoel (Joel 2), proclamando a morte, ressurreição e exaltação de Yeshua (Jesus) através dos Salmos 16 e 110, e chamando a multidão à mudança de mente e à imersão; cerca de três mil são acrescentados (2:14-41). Com Yochanan (João) ele cura o homem coxo de nascença à Porta Formosa "no nome de Yeshua o Nazareno" (3:1-10) e prega o segundo sermão no pórtico de Salomão, desviando todo o crédito dos apóstolos para Deus e o nome (3:11-26). Os campos da biografia canônica (pescador galileu, família, a renomeação Kefa/Pedro, tradição posterior) encontram-se em mark/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos.
Yochanan(João)
Veja biografia completa emMarcos
Em AtosO apóstolo Yochanan (João filho de Zavdai), companheiro de Kefa (Pedro). Ele é nomeado no elenco do cenáculo dos onze (1:13) e aparece como o parceiro silencioso ao lado de Kefa no templo: os dois sobem juntos à hora da oração, curam conjuntamente o homem coxo de nascença à Porta Formosa (3:1-11), e são segurados pelo homem curado enquanto a multidão se reúne. Ele não fala nos capítulos 1–3. Os campos da biografia canônica (filho de Zavdai, o círculo íntimo, tradição posterior) encontram-se em mark/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos. (Distinto de Yochanan o Imersor/João Batista, cuja imersão é nomeada como o início do período de testemunho apostólico em 1:22; a entrada dessa figura está em matthew/PEOPLE.md.)
Ya'aqov(Tiago filho de Zavdai)
Veja biografia completa emMarcos
Em AtosNomeado em terceiro lugar no elenco do cenáculo dos onze (1:13), entre os que perseveram em oração antes de Pentecostes. Ele não tem papel falante individual nos capítulos 1–3 (sua execução por Herodes Agripa I vem mais tarde, Atos 12:2). Os campos da biografia canônica encontram-se em mark/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos. (Distinto tanto de Ya'aqov filho de Halfai/Tiago filho de Alfeu, também no elenco de 1:13, quanto de Ya'aqov o irmão de Yeshua, presente no cenáculo em 1:14 — ver a nota intercapitular abaixo.)
Miryam(Maria)
Veja biografia completa emMateus
Em AtosSua aparição final na narrativa do NT. Ela está no cenáculo com os onze, as mulheres, e os irmãos de Yeshua (Jesus), "perseverando unânimes em oração" antes de Pentecostes (1:14). Ela é nomeada como "Miryam (Maria) a mãe de Yeshua" mas não fala nem age de modo independente. Os campos da biografia canônica encontram-se em matthew/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos.
Yehudah(Judas Iscariotes)
Veja biografia completa emMarcos
Em AtosReferenciado, não presente — seu lugar entre os Doze está vago, e sua deserção e morte são o tema do discurso de Kefa (Pedro) em 1:16-20. Kefa lê o papel de Yehudah ("um guia para os que prenderam Yeshua") como o cumprimento da escritura falada pelo vento/espírito santo "pela boca de David" (1:16); um parêntese relata que ele "adquiriu um campo com o salário da injustiça" e ali morreu — caindo de cabeça e estourando (1:18-19) — de modo que o campo foi chamado Hakeldama, "Campo de Sangue." As citações dos Salmos (Sl 69:25; 109:8) fundamentam a chamada para preencher sua "supervisão" vaga, levando à eleição de Mattityahu (Matias) (1:20-26). Os campos da biografia canônica encontram-se em mark/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos. Nota (crux): o relato da morte de Judas aqui difere de Mateus 27:3-10; conforme a Diretiva Principal (Regra 3) a TT traduz Atos em seus próprios termos e não harmoniza os dois — ver Atos 1 §18 e docs/editorial-log/acts.md.
Yeshua(Jesus)
Veja biografia completa emMateus
Em AtosO Senhor ressurreto e ascendido e o sujeito do testemunho apostólico. Por mais de quarenta dias após o seu sofrimento ele se apresenta "vivo… com muitas provas," ensinando "as coisas concernentes ao reino de Deus," e prometendo o vento/espírito santo (1:3-8); sua fala direta na primeira pessoa (1:4-5, 7-8) é marcada como fala divina (Regra 30). Ele é "elevado" numa nuvem (1:9), com a promessa de um retorno semelhante (1:11). Ele é o conteúdo da pregação de Kefa (Pedro) — "demonstrado a vós como sendo de Deus," entregue "pelo determinado plano e presciência de Deus" e contudo morto por mãos de iníquos, ressuscitado porque a morte não podia retê-lo, exaltado à direita de Deus, e "feito… tanto Senhor quanto Messias" (2:22-36); a cura vem "no nome de Yeshua o Nazareno" (3:6, 16), e ele é o glorificado "servo" (pais), o "Autor da vida," e o profeta-semelhante-a-Moisés (3:13-26). Os campos da biografia canônica (nascimento, pais, ministério, morte por crucificação) encontram-se em matthew/PEOPLE.md; esta entrada acrescenta o papel específico de Atos.
Fontes consultadas
• PRIMARY — Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28ª ed. (NA28). Todas as citações gregas seguem esta edição; note a divergência alexandrina/ocidental (Códice Bezae D) sinalizada na INTRODUÇÃO.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) para as formas da LXX dos textos citados (Joel 2; Salmos 16, 110; Gênesis 22; Deuteronômio 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) para as etimologias hebraicas dos nomes.
• PRIMARY — Josefo, Antiquitates Judaicae e Bellum Judaicum (Niese), e Eusébio, Historia Ecclesiastica, para as (pouco confiáveis) tradições posteriores sobre Mattityahu (Matias) e Yosef Barsabbas (Justo).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Proveniência editorial: Redigido por Claude Opus 4.8 (contexto 1M) em 2026-06-24. Ainda não revisado. Este arquivo é um recurso acadêmico provisório governado pela Regra 29 da TT. Referências cruzadas a matthew/PEOPLE.md e mark/PEOPLE.md vinculam a entradas existentes em vez de duplicar conteúdo; a divergência da morte de Judas em relação a Mateus está sinalizada para revisão helenística (Regra 13). Não há tabela de genealogia — Atos 1–3 não contém nenhuma.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) para as formas da LXX dos textos citados (Joel 2; Salmos 16, 110; Gênesis 22; Deuteronômio 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) para as etimologias hebraicas dos nomes.
• PRIMARY — Josefo, Antiquitates Judaicae e Bellum Judaicum (Niese), e Eusébio, Historia Ecclesiastica, para as (pouco confiáveis) tradições posteriores sobre Mattityahu (Matias) e Yosef Barsabbas (Justo).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Proveniência editorial: Redigido por Claude Opus 4.8 (contexto 1M) em 2026-06-24. Ainda não revisado. Este arquivo é um recurso acadêmico provisório governado pela Regra 29 da TT. Referências cruzadas a matthew/PEOPLE.md e mark/PEOPLE.md vinculam a entradas existentes em vez de duplicar conteúdo; a divergência da morte de Judas em relação a Mateus está sinalizada para revisão helenística (Regra 13). Não há tabela de genealogia — Atos 1–3 não contém nenhuma.