Figuras nombradas en el texto, con los campos que la fuente registra. Todas las afirmaciones se etiquetan por tipo y confianza; "no declarado" donde el texto calla.
Perfiles · 11 figuras
Mattityahu(Matías)
Significadohebreo מַתִּתְיָהוּ (Mattityahu), "don de YHWH"; griego Μαθθίας (Maththias) — la misma raíz hebrea que Mattityahu (Mateo) el apóstol, pero un hombre distinto (la TT glosa "(Matías)" para distinguirlos)
OrigenUno del círculo más amplio de discípulos que habían acompañado a Yeshua (Jesús) "todo el tiempo… comenzando desde la inmersión de Yochanan (Juan) hasta el día en que fue llevado arriba" (1:21-22)
Nombre familiarMatías
ProfesiónDiscípulo, luego apóstol — elegido para restaurar a los Doce (1:26)
Ciudad natalno declarada
Primera menciónHechos 1:23
Mencionado enHechos 1:23, 26
Eventos clave en Hechos 1–3Propuesto, junto con Yosef Barsabbas (José Barsabás), como uno de dos candidatos que cumplían los criterios apostólicos — compañía de primera mano a lo largo del ministerio de Yeshua y testimonio de la resurrección (1:21-23); tras la oración de la comunidad al "Señor, conocedor de los corazones," se echaron suertes, la suerte cayó sobre él, y fue "contado con los once apóstoles" (1:24-26), reconstituyendo a los Doce.
Esposo/a(s)no declarado
Hijosno declarado
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa del individuo.
Menciones extrabíblicasNo atestiguado en Josefo ni en otras fuentes contemporáneas; las tradiciones posteriores (Eusebio, Hist. eccl. 1.12.3, que lo lista entre los Setenta; varios hechos apócrifos y leyendas de martirio) son poco fiables y mutuamente inconsistentes.
Estado de historicidadINCIERTO
Libros en que apareceHechos
Arco del personajeNombrado solo en su elección; nunca habla y no se vuelve a mencionar en el NT. Su significado es estructural — su selección completa a los Doce antes de Pentecostés, señalando la reconstitución del número tribal de Israel antes del derramamiento del viento/espíritu.
NotaEchar suertes (1:26) es el modo de la Biblia Hebrea de discernir la elección de Dios (Prov 16:33; las suertes sacerdotales; el reparto de la tierra) y es la última instancia de este tipo en Hechos — tras Pentecostés el viento/espíritu guía directamente. El nombre Μαθθίας comparte la raíz de Μαθθαῖος (Mateo); los dos son personas distintas, desambiguadas por la glosa "(Matías)."
Yosef Barsabbas / Justo(José Barsabás (Justo))
SignificadoYosef — hebreo יוֹסֵף (Yosef), "él añade / que él añada" (Gn 30:24); Barsabbas — arameo בַּר־שַׁבָּא (bar-Shabba), "hijo del sábado" (o "hijo del anciano"); Justo — el cognomen latino Iustus, "recto, justo"
OrigenUno del círculo más amplio que había acompañado a Yeshua (Jesús) desde la inmersión de Yochanan (Juan) hasta la ascensión (1:21-23)
Nombre familiarJosé Barsabás (Justo)
ProfesiónDiscípulo; uno de los dos candidatos al cargo apostólico vacante (1:23)
Ciudad natalno declarada
Primera menciónHechos 1:23
Mencionado enHechos 1:23
Eventos clave en Hechos 1–3Propuesto junto a Mattityahu (Matías) como candidato calificado por una larga compañía con Yeshua y por su testimonio de la resurrección (1:21-23); la suerte no cayó sobre él (1:26). No se le vuelve a mencionar.
Esposo/a(s)no declarado
Hijosno declarado
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa del individuo.
Menciones extrabíblicasNo atestiguado con seguridad fuera del NT; Eusebio (Hist. eccl. 3.39.9), citando a Papías, reporta una tradición de que un Justo Barsabás bebió veneno sin daño — la identificación con esta figura es incierta. Posiblemente, pero no con certeza, el "Yehudah llamado Barsabás" de Hechos 15:22 sea un pariente.
Estado de historicidadINCIERTO
Libros en que apareceHechos
Arco del personajeNombrado solo como el candidato no elegido; encarna al testigo calificado a quien la suerte pasó por alto, subrayando que la elección se atribuyó a Dios en lugar de a la preferencia de la comunidad.
NotaLleva tres nombres — un nombre de pila hebreo (Yosef), un patronímico/sobrenombre arameo (Barsabbas) y un cognomen latino (Justo) — un patrón trilingüe común para los judíos de la diáspora grecorromana. El latín Justo ("el justo") reaparece para otras figuras en Hechos (Hch 18:7; Col 4:11).
Theophilos(Teófilo)
Significadogriego Θεόφιλος (Theophilos), "amigo de Dios" o "amado de Dios" (de theos + philos)
OrigenNo declarado; el dedicatario nombrado tanto de Lucas como de Hechos
Nombre familiarTeófilo
Profesiónno declarada — posiblemente un patrón, un funcionario romano o un indagador interesado; en Lucas 1:3 tratado de "excelentísimo" (kratiste), un título de rango
Ciudad natalno declarada
Primera menciónHechos 1:1 (cf. Lucas 1:3)
Mencionado enHechos 1:1
Eventos clave en Hechos 1–3Tratado en la dedicatoria inicial como el destinatario "del primer relato" (el Evangelio de Lucas) y ahora de su secuela (1:1) — el destinatario literario que liga los dos volúmenes en una sola obra.
Esposo/a(s)no declarado
Hijosno declarado
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa del individuo.
Menciones extrabíblicasNo atestiguado independientemente. Las propuestas académicas van desde un patrón o converso real hasta un simbólico "todo amigo de Dios" (el sentido literal del nombre); el tratamiento de "excelentísimo" en Lucas 1:3 favorece a una persona real de cierta posición, pero esto no es cierto.
Estado de historicidadINCIERTO
Libros en que apareceLucas; Hechos
Arco del personajeUna figura puramente de marco — el dedicatario a quien Lucas dirige toda la obra en dos volúmenes; no tiene papel narrativo más allá de la dedicatoria.
NotaLa dedicatoria es breve por diseño. Si Theophilos es un patrón individual o un idealizado "amigo de Dios" se debate; la TT traduce el nombre y no resuelve la cuestión. La construcción inconclusa de men/de en 1:1 ("el primer relato… por una parte") señala el Evangelio como volumen uno y Hechos como su continuación.
El hombre cojo de nacimiento(ninguno (sin nombre))
Significadosin nombre — designado solo por su condición, "cojo desde el vientre de su madre" (3:2)
OrigenUn mendigo de Jerusalén, llevado a diario a la puerta del templo llamada Hermosa para pedir limosna (3:2)
Nombre familiarninguno (sin nombre)
ProfesiónMendigo en la puerta del templo (3:2-3)
Ciudad natalYerushalayim (Jerusalén) — presente a diario en el templo
Primera menciónHechos 3:2
Mencionado enHechos 3:2-11 (su sanación recordada en Hechos 4:9-10, 14, 22, donde se da su edad como mayor de cuarenta años)
Eventos clave en Hechos 1–3Cojo de nacimiento, puesto cada día en la puerta llamada Hermosa, pide limosna a Kefa (Pedro) y Yochanan (Juan) (3:2-3); Kefa, no teniendo plata ni oro, lo sana "en el nombre de Yeshua el Mesías (Jesús) el Nazareno" (3:6); tomado de la mano derecha y levantado, sus pies y tobillos se "afirman," y entra en el templo "andando y saltando y alabando a Dios" (3:7-8) — cumpliendo Isaías 35:6 ("entonces el cojo saltará como un ciervo"); la multitud asombrada que lo reconoce se convierte en el auditorio del segundo sermón de Kefa (3:9-11).
Esposo/a(s)no declarado
Hijosno declarado
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa del individuo; la "puerta llamada Hermosa" no está atestiguada de otro modo por ese nombre (posiblemente la Puerta de Nicanor).
Menciones extrabíblicasNo atestiguado fuera de Hechos.
Estado de historicidadINCIERTO
Libros en que apareceHechos
Arco del personajeDe una dependencia de por vida en el umbral del templo a entrar en sus atrios sobre sus propios pies — su cura pública e innegable (un hombre conocido por todos como el mendigo de la puerta) es la señal que ocasiona el segundo sermón apostólico y demuestra que el poder es "el nombre," no el de los apóstoles (3:12, 16).
NotaSu cojera "desde el vientre de su madre" (3:2) y su edad "mayor de cuarenta años" (4:22) hacen la cura inconfundible. El verbo "afirmados" (estereōthēsan, 3:7) se hace eco cuando Kefa dice "su nombre lo afirmó" (3:16) — la firmeza física y la firmeza dada por el nombre están verbalmente ligadas.
Los Doce(reconstituidos)
Significado"los Doce" (οἱ δώδεκα) — el colegio apostólico que iguala el número de las tribus de Israel
OrigenLos once apóstoles supervivientes nombrados en 1:13, completados por la elección de Mattityahu (Matías) (1:26)
Lista (1:13)Kefa (Pedro), Yochanan (Juan), Ya'aqov (Jacobo hijo de Zavdai), Andreas (Andrés), Philippos (Felipe), Thomas (Tomás), Bartholomaios (Bartolomé), Mattityahu (Mateo), Ya'aqov hijo de Halfai (Jacobo hijo de Alfeo), Shimon el Zelote, y Yehudah hijo de Ya'aqov (Judas hijo de Jacobo) — once, con el puesto de Yehudah Iscariote vacante hasta 1:26.
Primera menciónHechos 1:13 (los once); los Doce restaurados en 1:26
Mencionado enHechos 1:13, 26; "los once" (2:14); "los apóstoles" en toda la obra (2:37, 42-43; 3:1 nombra a Kefa y Yochanan actuando como la pareja)
Eventos clave en Hechos 1–3Los once se reúnen en el aposento alto y perseveran en oración (1:13-14); establecen los criterios para el reemplazo de Yehudah Iscariote y lo supervisan (1:15-26); Kefa "puesto en pie con los once" predica en Pentecostés (2:14), y la comunidad se dedica a "la enseñanza de los apóstoles" (2:42); Kefa y Yochanan, la pareja recurrente, sanan en el templo (3:1-11).
Estado de historicidadla existencia de un círculo íntimo de doce apóstoles nombrados en torno a Yeshua es PROBABLE (arraigada independientemente en las tradiciones del Evangelio y de Pablo, 1 Cor 15:5); las biografías individuales varían en atestiguación.
Libros en que apareceHechos; los Evangelios (listas en Marcos 3:16-19; Mt 10:2-4; Lucas 6:14-16)
Nota (entrada colectiva)Esta es una breve nota colectiva; los apóstoles individuales llevan sus entradas en los archivos PEOPLE de los Evangelios (véanse los stubs cruzados abajo y la lista de Marcos). Restaurar a los Doce a su número completo antes de Pentecostés es una restauración deliberada de la estructura tribal de Israel (cf. Núm 1; la elección por suerte, 1 Sam 10:20-21) — el pueblo de Dios reconstituido antes del derramamiento del viento/espíritu (cap. 2).
Kefa(Pedro)
Vea biografía completa enMarcos
En HechosEl líder y portavoz principal de los apóstoles a lo largo de los capítulos 1–3. Se pone en pie entre los ~120 y dirige la reconstitución de los Doce, abordando la deserción y muerte de Yehudah (Judas Iscariote) desde los Salmos (1:15-22). En Pentecostés, "puesto en pie con los once," predica el primer sermón apostólico — leyendo la venida del viento/espíritu a través de Yoel (Joel 2), proclamando la muerte, resurrección y exaltación de Yeshua (Jesús) a través de los Salmos 16 y 110, y llamando a la multitud al cambio de mente y a la inmersión; unos tres mil son añadidos (2:14-41). Con Yochanan (Juan) sana al hombre cojo de nacimiento en la Puerta Hermosa "en el nombre de Yeshua el Nazareno" (3:1-10) y predica el segundo sermón en el pórtico de Salomón, desviando todo crédito de los apóstoles hacia Dios y hacia el nombre (3:11-26). Los campos de biografía canónica (pescador galileo, familia, el cambio de nombre Kefa/Pedro, la tradición posterior) viven en mark/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos.
Yochanan(Juan)
Vea biografía completa enMarcos
En HechosEl apóstol Yochanan (Juan hijo de Zavdai), el compañero de Kefa (Pedro). Es nombrado en la lista del aposento alto de los once (1:13) y aparece como el compañero silencioso junto a Kefa en el templo: los dos suben juntos a la hora de la oración, sanan conjuntamente al hombre cojo de nacimiento en la Puerta Hermosa (3:1-11), y el hombre sanado se aferra a ellos mientras la multitud se reúne. No habla en los capítulos 1–3. Los campos de biografía canónica (hijo de Zavdai, el círculo íntimo, la tradición posterior) viven en mark/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos. (Distinto de Yochanan el Inmersor/Juan el Bautista, cuya inmersión se nombra como el inicio del lapso del testimonio apostólico en 1:22; la entrada de esa figura está en matthew/PEOPLE.md.)
Ya'aqov(Jacobo hijo de Zavdai)
Vea biografía completa enMarcos
En HechosNombrado en tercer lugar en la lista del aposento alto de los once (1:13), entre los que perseveran en oración antes de Pentecostés. No tiene papel individual hablado en los capítulos 1–3 (su ejecución por Herodes Agripa I llega más adelante, Hechos 12:2). Los campos de biografía canónica viven en mark/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos. (Distinto tanto de Ya'aqov hijo de Halfai/Jacobo hijo de Alfeo, también en la lista de 1:13, como de Ya'aqov el hermano de Yeshua, presente en el aposento alto en 1:14 — véase la nota cruzada abajo.)
Miryam(María)
Vea biografía completa enMateo
En HechosSu última aparición en la narrativa del NT. Está en el aposento alto con los once, las mujeres y los hermanos de Yeshua (Jesús), "perseverando unánimes en oración" antes de Pentecostés (1:14). Es nombrada como "Miryam (María) la madre de Yeshua" pero no habla ni actúa de forma independiente. Los campos de biografía canónica viven en matthew/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos.
Yehudah(Judas Iscariote)
Vea biografía completa enMarcos
En HechosReferenciado, no presente — su puesto entre los Doce está vacante, y su deserción y muerte son el tema del discurso de Kefa (Pedro) en 1:16-20. Kefa lee el papel de Yehudah ("un guía para los que arrestaron a Yeshua") como el cumplimiento de la escritura hablada por el viento/espíritu santo "por la boca de David" (1:16); un paréntesis informa que "adquirió un campo con la paga de la injusticia" y murió allí — cayendo de cabeza y reventando (1:18-19) — de modo que el campo fue llamado Hakeldama, "Campo de Sangre." Las citas del Salmo (Sal 69:25; 109:8) fundamentan el llamado a llenar su "cargo de supervisión" vacante, lo que lleva a la elección de Mattityahu (Matías) (1:20-26). Los campos de biografía canónica viven en mark/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos. Nota (crux): el relato de la muerte de Judas aquí difiere de Mateo 27:3-10; según la Directiva Principal (Regla 3) la TT traduce Hechos en sus propios términos y no armoniza los dos — véase Hechos 1 §18 y docs/editorial-log/acts.md.
Yeshua(Jesús)
Vea biografía completa enMateo
En HechosEl Señor resucitado y ascendido y el sujeto del testimonio apostólico. Durante más de cuarenta días después de su sufrimiento se presenta a sí mismo "vivo… con muchas pruebas," enseñando "las cosas concernientes al reino de Dios," y prometiendo el viento/espíritu santo (1:3-8); su discurso directo en primera persona (1:4-5, 7-8) se marca como discurso divino (Regla 30). Es "llevado arriba" en una nube (1:9), con la promesa de un retorno semejante (1:11). Es el contenido de la predicación de Kefa (Pedro) — "demostrado a ustedes como de Dios," entregado "por el plan determinado y la presciencia de Dios" pero muerto por manos sin ley, resucitado porque la muerte no pudo retenerlo, exaltado a la diestra de Dios, y "hecho… Señor y Mesías" (2:22-36); la sanación viene "en el nombre de Yeshua el Nazareno" (3:6, 16), y él es el "siervo" (pais) glorificado, el "Autor de la vida," y el profeta semejante a Moisés (3:13-26). Los campos de biografía canónica (nacimiento, padres, ministerio, muerte por crucifixión) viven en matthew/PEOPLE.md; esta entrada añade el papel específico de Hechos.
Fuentes consultadas
• PRIMARY — Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28ª ed. (NA28). Todas las citas griegas siguen esta edición; nótese la divergencia alejandrina/occidental (Códice Bezae D) señalada en la INTRODUCCIÓN.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) para las formas LXX de los textos citados (Joel 2; Salmos 16, 110; Génesis 22; Deuteronomio 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) para las etimologías de los nombres hebreos.
• PRIMARY — Josefo, Antiquitates Judaicae y Bellum Judaicum (Niese), y Eusebio, Historia Ecclesiastica, para las (poco fiables) tradiciones posteriores sobre Mattityahu (Matías) y Yosef Barsabbas (Justo).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Procedencia editorial: Redactado por Claude Opus 4.8 (contexto 1M) el 24-06-2026. Sin revisión. Este archivo es un recurso académico provisional gobernado por la Regla 29 de la TT. Las referencias cruzadas a matthew/PEOPLE.md y mark/PEOPLE.md enlazan a entradas existentes en lugar de duplicar contenido; la divergencia de la muerte de Judas respecto de Mateo se marca para revisión helenista (Regla 13). No hay tabla de genealogía — Hechos 1–3 no contiene ninguna.
• PRIMARY — Septuaginta (Rahlfs-Hanhart) para las formas LXX de los textos citados (Joel 2; Salmos 16, 110; Génesis 22; Deuteronomio 18); Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) para las etimologías de los nombres hebreos.
• PRIMARY — Josefo, Antiquitates Judaicae y Bellum Judaicum (Niese), y Eusebio, Historia Ecclesiastica, para las (poco fiables) tradiciones posteriores sobre Mattityahu (Matías) y Yosef Barsabbas (Justo).
• PEER-REVIEWED (lexicon) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
• PEER-REVIEWED (commentary) — Barrett, C.K., The Acts of the Apostles (ICC, 1994); Fitzmyer, J.A., The Acts of the Apostles (AB, 1998); Bock, D.L., Acts (BECNT, 2007).
Procedencia editorial: Redactado por Claude Opus 4.8 (contexto 1M) el 24-06-2026. Sin revisión. Este archivo es un recurso académico provisional gobernado por la Regla 29 de la TT. Las referencias cruzadas a matthew/PEOPLE.md y mark/PEOPLE.md enlazan a entradas existentes en lugar de duplicar contenido; la divergencia de la muerte de Judas respecto de Mateo se marca para revisión helenista (Regla 13). No hay tabla de genealogía — Hechos 1–3 no contiene ninguna.