Die Transparente Übersetzung · Lukas

Lukas 2

Provisorisch

Kapitelübersicht
Was geschieht: Ein Edikt des Kaisers Augustus ordnet eine Volkszählung des ganzen bewohnten Erdkreises an, die erste, während Quirinius Syrien verwaltete. Alle gehen, sich eintragen zu lassen, jeder in seine eigene Stadt; so zieht Josef von Nazareth in Galiläa hinauf nach Bethlehem in Judäa, der Stadt Davids, weil er aus Davids Haus ist, zusammen mit Maria, die schwanger ist. Während sie dort sind, gebiert sie ihren erstgeborenen Sohn, wickelt ihn in Tuchstreifen und legt ihn in eine Futterkrippe, weil kein Platz für sie im Gästezimmer/in der Herberge ist. Hirten halten nachts Wache über ihre Herde, als ein Bote des Herrn in der Herrlichkeit des Herrn vor sie tritt; er verkündet gute Nachricht von einem Retter, geboren in der Stadt Davids, und gibt ihnen ein Zeichen — ein in Tuch gewickeltes Kind, das in einer Futterkrippe liegt. Plötzlich preist eine Menge des himmlischen Heeres Gott und singt das Gloria. Die Hirten gehen nach Bethlehem, finden das Kind, berichten, was gesagt worden war, und kehren Gott verherrlichend zurück; Maria bewahrt alle diese Dinge und erwägt sie in ihrem Herzen. Am achten Tag wird das Kind beschnitten und Jesus genannt. Als die Tage der Reinigung vollendet sind, bringen die Eltern es in den Tempel zu Jerusalem, um es dem Herrn darzustellen und das Opfer des Armen darzubringen. Dort nimmt der gerechte Simeon, der den Trost Israels erwartet, das Kind und singt das Nunc Dimittis, dann segnet er die Eltern und sagt Maria, dass ihr Kind zum Fall und Aufstehen vieler gesetzt ist und dass ein Schwert durch ihre eigene Seele dringen wird. Die Prophetin Hanna, hochbetagt, dankt und spricht von dem Kind zu allen, die die Erlösung erwarten. Die Familie kehrt nach Nazareth zurück; das Kind wächst und wird mit Weisheit erfüllt. Jedes Jahr gehen seine Eltern zum Passa nach Jerusalem; als er zwölf ist, bleibt er im Tempel zurück, und nach drei Tagen des Suchens finden sie ihn unter den Lehrern, ihnen zuhörend und sie befragend. Auf den Vorwurf seiner Mutter antwortet er, dass er in den Dingen seines Vaters sein müsse; sie verstehen es nicht. Er geht mit ihnen hinab und ist ihnen untertan, und Maria bewahrt alle diese Dinge in ihrem Herzen. Der Knabe nimmt zu an Weisheit und Gestalt und Gunst.

Zentrale Themen: Der Zusammenstoß imperialer Macht (Kaiser Augustus, die Volkszählung) mit der verborgenen Geburt des wahren Königs in Davids geringer Stadt; der Erstgeborene in einer Futterkrippe mit „keinem Platz im Gästezimmer" — das Umkehr-Motiv physisch gemacht; die Verkündigung „guter Nachricht… eines Retters… Messias, Herr" an Hirten, die geringsten Zeugen, die an David den Hirten erinnern; das Gloria als der engelhafte Lobpreis, der die Geburt rahmt (ein Lied von angelos-Klasse, keine göttliche Rede); Maria, die „bewahrt" und „erwägt" (V.19, 51); gehorsame Beachtung der Tora (Beschneidung, Reinigung, Lösung des Erstgeborenen, das Opfer des Armen, die Passa-Wallfahrt); Simeon und Hanna als der treue Rest Israels, der „Trost" und „Erlösung" erwartet; das Nunc Dimittis als ein „Licht zur Offenbarung für die Nationen" — Rettung, die über Israel hinausreicht; die Prophetie vom Schwert und vom Kind, „gesetzt zum Fall und Aufstehen"; der Knabe im Tempel „in den Dingen seines Vaters" — der erste Hinweis auf eine Sohnschaft, die die Familie übersteigt.

Achten Sie auf: Katalyma (V.7) — „Gästezimmer" oder „Unterkunft/Herberge"; Lukas verwendet ein anderes Wort für eine kommerzielle Herberge (pandocheion, 10,34), und katalyma bedeutet anderswo „Gästezimmer" (22,11), sodass die Wiedergabe wirklich offen ist. Der Bote und das Heer (V.9-14) sind von angelos-Klasse — NICHT göttlich markiert. Das Gloria (V.14) dreht sich um den Genitiv eudokias („des Wohlgefallens/der Gunst") — „Friede unter Menschen seiner Gunst/seines Wohlgefallens", nicht das ältere „Wohlgefallen den Menschen" einer Lesart-Variante (eudokia, Nominativ); der Kasus ist eine bekannte Crux. Das Nunc Dimittis (V.29-32) und Simeons Worte an Maria (V.34-35) sind menschlich — nicht markiert. Prōtotokos (V.7), „erstgeboren", trägt keine notwendige Implikation über spätere Kinder, ist aber theologisch beladen. Die Worte des Knaben Yeshua (V.49), en tois tou patros mou, sind elliptisch — „im Haus meines Vaters" oder „in den Angelegenheiten/Geschäften meines Vaters" — und sind der eine göttlich markierte Ausspruch im Kapitel (Regel 30). Die beiden Cantica werden als Prosa wiedergegeben.

Verbindung: Das Kapitel ist durchtränkt von HB-Vorbild. Beit-Lechem als Davids Stadt und Geburtsort des Herrschers spiegelt Micha 5,1 (engl. 5,2) und 1 Samuel 16. Die Hirten erinnern an David, den Hirtenkönig (1 Sam 16,11). Simeons „Trost Israels" und „Licht für die Nationen" schöpfen aus Jesaja 40,1; 42,6; 49,6; 52,9-10. Die Darstellung und Lösung des Erstgeborenen erfüllen Exodus 13,2.12-15 und Levitikus 12; das Zwei-Vögel-Opfer ist die Vorsorge für den Armen (Lev 12,8). Hanna im Tempel spiegelt die treuen Witwen und die prophetischen Frauen Israels. Die Wachstumsformel des Kindes (V.40, 52) folgt Schmuel (1 Sam 2,26) und Schimschon (Ri 13,24). Die Tempelszene mit zwölf und „in den Dingen meines Vaters" nimmt das Sohnschaftsthema vorweg, das durch das Evangelium läuft.

Glossar

1Und es geschah in jenen Tagen, dass ein Edikt vom Kaiser Augustus ausging, den ganzen bewohnten Erdkreis einzutragen. 2Diese Eintragung war die erste, während Quirinius Syrien verwaltete. 3Und alle gingen, sich eintragen zu lassen, jeder in seine eigene Stadt. 4Und auch Yosef (Josef) zog hinauf von Galiläa, aus der Stadt Natzeret (Nazareth), nach Yehudah (Judäa), zu der Stadt Davids, die Beit-Lechem (Bethlehem) heißt, weil er aus dem Haus und Geschlecht Davids war, 5um sich eintragen zu lassen zusammen mit Miryam (Maria), die ihm verlobt war und die schwanger war. 6Und es geschah, während sie dort waren, dass die Tage erfüllt wurden, dass sie gebären sollte, 7und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn und wickelte ihn in Tuchstreifen und legte ihn in eine Futterkrippe/Krippe, weil kein Platz für sie im Gästezimmer/in der Herberge war.

8Und es waren Hirten in derselben Gegend, die auf dem Feld lebten und die Nachtwachen über ihre Herde hielten. 9Und ein Bote des Herrn trat vor sie, und die Herrlichkeit des Herrn umstrahlte sie, und sie fürchteten sich mit großer Furcht. 10Und der Bote sagte zu ihnen: „Fürchtet euch nicht; denn siehe, ich bringe euch gute Nachricht von einer großen Freude, die für das ganze Volk sein wird, 11denn heute wurde euch ein Retter geboren in der Stadt Davids, der Messias ist, Herr. 12Und dies ist das Zeichen für euch: ihr werdet ein Kind finden, in Tuchstreifen gewickelt und in einer Futterkrippe liegend." 13Und plötzlich war mit dem Boten eine Menge des himmlischen Heeres, die Gott pries und sagte: 14„Herrlichkeit in der Höhe Gott, und auf Erden Friede unter Menschen seiner Gunst."

15Und es geschah, als die Boten von ihnen in den Himmel weggingen, dass die Hirten zueinander sagten: „Lasst uns denn nach Beit-Lechem (Bethlehem) gehen und diese Sache sehen, die geschehen ist, die der Herr uns kundgetan hat." 16Und sie kamen eilend und fanden sowohl Miryam (Maria) als auch Yosef (Josef) und das Kind, das in der Futterkrippe lag. 17Und als sie dies sahen, taten sie das Wort kund, das ihnen über dieses Kind gesagt worden war. 18Und alle, die es hörten, wunderten sich über die Dinge, die ihnen von den Hirten gesagt wurden. 19Maria aber bewahrte alle diese Dinge und erwog sie in ihrem Herzen. 20Und die Hirten kehrten zurück, Gott verherrlichend und preisend für alles, was sie gehört und gesehen hatten, ganz wie es ihnen gesagt worden war.

21Und als acht Tage erfüllt waren, ihn zu beschneiden, wurde sein Name Yeshua (Jesus) genannt, der Name, der vom Boten genannt worden war, bevor er im Mutterleib empfangen wurde.

22Und als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren, nach dem Gesetz des Mosheh (Mose), brachten sie ihn hinauf nach Yerushalayim (Jerusalem), um ihn dem Herrn darzustellen — 23so wie es geschrieben steht im Gesetz des Herrn, dass „jedes Männliche, das den Mutterschoß öffnet, dem Herrn heilig genannt werden wird" — 24und um ein Opfer zu geben nach dem, was im Gesetz des Herrn gesagt ist, „ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben." 25Und siehe, es war ein Mann in Yerushalayim (Jerusalem), dessen Name Shimon (Simeon) war, und dieser Mann war gerecht und fromm und erwartete den Trost Israels, und der heilige Wind/Geist war auf ihm. 26Und es war ihm durch den heiligen Wind/Geist offenbart worden, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Messias des Herrn sähe. 27Und er kam im Wind/Geist in den Tempel; und als die Eltern das Kind Yeshua (Jesus) hereinbrachten, damit man an ihm nach dem Brauch des Gesetzes täte, 28nahm auch er es in seine Arme und pries Gott und sagte: 29„Nun entlässt du deinen Knecht, Gebieter, nach deinem Wort, in Frieden, 30denn meine Augen sahen dein Heil, 31das du bereitet hast vor dem Angesicht aller Völker, 32ein Licht zur Offenbarung der Nationen und zur Herrlichkeit deines Volkes Israel." 33Und sein Vater und seine Mutter wunderten sich über die Dinge, die über ihn gesagt wurden. 34Und Shimon (Simeon) segnete sie und sagte zu Miryam (Maria), seiner Mutter: „Siehe, dieser eine ist gesetzt zum Fall und Aufstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird — 35und ein Schwert wird auch durch deine eigene Seele dringen — damit die Überlegungen vieler Herzen offenbar werden."

36Und es war Channah (Hanna), eine Prophetin, eine Tochter Penuels, aus dem Stamm Asher; sie war vorgerückt in vielen Tagen, nachdem sie sieben Jahre von ihrer Jungfräulichkeit an mit einem Mann gelebt hatte, 37und sie war eine Witwe bis zu vierundachtzig Jahren, die nicht vom Tempel wich und mit Fasten und Bitten Nacht und Tag diente. 38Und zu derselben Stunde trat sie hinzu, dankte Gott und sprach über ihn zu allen, die die Erlösung Yerushalayims (Jerusalems) erwarteten.

39Und als sie alles nach dem Gesetz des Herrn vollendet hatten, kehrten sie nach Galiläa zurück, in ihre eigene Stadt Natzeret (Nazareth). 40Und das Kind wuchs und wurde gestärkt, mit Weisheit erfüllt, und die Gunst Gottes war auf ihm.

41Und seine Eltern gingen jedes Jahr nach Yerushalayim (Jerusalem) zum Fest des Passa. 42Und als er zwölf Jahre alt wurde, als sie nach dem Brauch des Festes hinaufzogen 43und die Tage vollendeten, blieb, während sie zurückkehrten, der Knabe Yeshua (Jesus) in Yerushalayim (Jerusalem) zurück, und seine Eltern wussten es nicht. 44Und da sie meinten, dass er in der Reisegesellschaft war, gingen sie eine Tagereise und suchten ihn unter den Verwandten und den Bekannten, 45und da sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und suchten ihn. 46Und es geschah, nach drei Tagen, dass sie ihn im Tempel fanden, mitten unter den Lehrern sitzend, ihnen sowohl zuhörend als auch sie befragend. 47Und alle, die ihn hörten, waren erstaunt über sein Verständnis und seine Antworten. 48Und als sie ihn sahen, waren sie bestürzt, und seine Mutter sagte zu ihm: „Kind, warum hast du uns so getan? Siehe, dein Vater und ich suchten dich, betrübt." 49Und er sagte zu ihnen: „Warum ist es, dass ihr mich gesucht habt? Wusstet ihr nicht, dass ich in den Dingen meines Vaters sein muss?" 50Und sie verstanden das Wort nicht, das er zu ihnen sprach. 51Und er ging mit ihnen hinab und kam nach Natzeret (Nazareth) und war ihnen untertan. Und seine Mutter bewahrte alle diese Dinge in ihrem Herzen. 52Und Yeshua (Jesus) nahm zu an Weisheit und Gestalt und Gunst bei Gott und Menschen.

Glossar

κύριος (*kyrios*)Herr / herr / GebieterBezug pro Vers verfolgt: JHWH (Option C, großgeschrieben, z.
ἄγγελος (*angelos*)BoteDer Bote und das himmlische Heer (V.9-14) sind von angelos-K
στρατιὰ οὐράνιος (*stratia ouranios*)himmlisches Heer / ArmeeDie Engelarmee, die das Gloria singt (V.13); von angelos-Kla
κατάλυμα (*katalyma*)Gästezimmer / Herberge / UnterkunftCrux in V.7; „Gästezimmer" (22,11) vs. „Herberge"; Lukas ver
φάτνη (*phatnē*)Futterkrippe / KrippeDie Futterkrippe des Tieres (V.7, 12, 16); Schrägstrich nach
πρωτότοκος (*prōtotokos*)erstgeborenRechtlich-kultischer Erstgeborener (V.7), an den Lösungsritu
εὐδοκία / εὐδοκίας (*eudokia* / *eudokias*)Wohlgefallen / GunstGloria-Crux (V.14): Genitiv eudokias = „Menschen (seiner) Gu
σωτήρ / σωτήριον (*sōtēr* / *sōtērion*)Retter / Heil (das rettende Ding)„Ein Retter" (V.11); „dein Heil" (V.30, das neutrale sōtērio
Χριστός (*Christos*)Messias / Gesalbter= Hebräisch Mashiach; „Messias, Herr" (V.11); „der Messias d
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)heiliger Wind/GeistAnarthrisch; Schrägstrich nach Regel 2. Auf/offenbarend für
παράκλησις (*paraklēsis*)Trost / TröstungSimeons Hoffnung, „der Trost Israels" (V.25), Jes 40,1.
λύτρωσις (*lytrōsis*)Erlösung / Loskauf„die Erlösung Jerusalems" (V.38); vgl. 1,68; Jes 52,9.
δεσπότης (*despotēs*)Gebieter / souveräner HerrSimeons Anrede an Gott (V.29) — Sklavenhalter-Bildsprache; u
ῥομφαία (*rhomphaia*)Schwert (Breitschwert)Das Schwert durch Marias Seele (V.35); das LXX-Wort für das
δεῖ (*dei*)es ist notwendig / mussLukas' Stichwort göttlicher Notwendigkeit (V.49).
ῥῆμα (*rhēma*)Wort / SacheSowohl „Wort" als auch „Ding/Sache" (semitisch davar): V.15,
ἡλικία (*hēlikia*)Gestalt / Alter-ReifeYeshua „nahm zu an Gestalt/Alter" (V.52); beide Sinne möglic