Estudio verso a verso

Hechos 3 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este capítulo empareja una sanidad con el segundo sermón apostólico. En la Puerta Hermosa del templo, Kefa y Yochanan sanan a un hombre cojo de nacimiento "en el nombre de Yeshua el Nazareno" (vv.1-10). La multitud asombrada se reúne en el pórtico de Salomón, y Kefa predica: no es su propio poder sino el Dios de los padres quien ha glorificado a su siervo Yeshua — a quien ellos negaron y mataron pero a quien Dios resucitó — y la fe en su nombre ha sanado al hombre por completo (vv.11-16). Los llama a cambiar de mente, señala a los profetas (Moisés y Samuel), y reafirma el pacto abrahámico (vv.17-26). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el sermón de Kefa es habla humana y no se marca; la palabra del pacto del Señor a Avraham (v.25, Gén 22:18) es habla divina y se marca . La cita de Moisés (vv.22-23) es habla reportada de Moisés acerca del Señor, por lo que no se marca. Observe los cruces de términos: archēgos ("Autor/Pionero/Originador de la vida," v.15) y pais ("siervo/hijo," vv.13, 26) llevan el matiz del Siervo isaiánico — ambos se señalan.

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Ahora bien, Kefa (Pedro) y Yochanan (Juan) subían al templo a la hora de la oración, la novena.

"A LA HORA DE LA ORACIÓN, LA NOVENA"
- ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην (epi tēn hōran tēs proseuchēs tēn enatēn) = "a la hora de la oración, la novena" (≈ 3 de la tarde, la hora del sacrificio vespertino). Kefa y Yochanan guardan los tiempos de oración del templo — la comunidad permanece dentro de la adoración de Israel (cf. 2:46). La pareja recuerda Lc 22:8 y Hechos 1:13; 4:13.
2

Y cierto hombre, cojo desde el vientre de su madre, era llevado, a quien acostumbraban poner diariamente en la puerta del templo llamada Hermosa, para pedir limosna a los que entraban al templo.

"COJO DESDE EL VIENTRE DE SU MADRE" + "LA PUERTA LLAMADA HERMOSA"
- χωλὸς ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ (chōlos ek koilias mētros autou) = "cojo desde el vientre de su madre" — de por vida, como el hombre de 4:22 (más de cuarenta años); por eso la cura es inconfundible. τὴν ὡραίαν ("la Hermosa") es una puerta por lo demás no atestiguada con ese nombre; posiblemente la Puerta de Nicanor. ἐλεημοσύνην (eleēmosynēn) = "limosna, don de misericordia."
3

Él, viendo a Kefa (Pedro) y a Yochanan (Juan) a punto de entrar al templo, pedía recibir limosna.

LA PETICIÓN
- La expectativa del hombre es limosna; lo que recibe es sanidad (vv.6-8) — la narración convierte su pequeña petición en la ocasión de una señal.
4

Y Kefa (Pedro), fijando su mirada en él junto con Yochanan (Juan), dijo: "Míranos."

"FIJANDO LA MIRADA" — *ATENISAS

ἀτενίσας… εἶπεν· βλέψον εἰς ἡμᾶς (
atenisas… eipen: blepson eis hēmas) = "fijando la mirada… dijo: 'Míranos.'" Atenizō* ("fijar los ojos intensamente") es un favorito lucano (campo léxico de 2:14; Hechos 1:10). La mirada mutua prepara el encuentro de fe (v.16).
5

Y él fijó su atención en ellos, esperando recibir algo de ellos.

"ESPERANDO RECIBIR"
- προσδοκῶν τι… λαβεῖν (prosdokōn ti labein) = "esperando recibir algo" — es decir, dinero. El verbo de expectativa intensifica el giro del v.6.
6

Pero Kefa (Pedro) dijo: "Plata y oro no tengo, pero lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Yeshua el Mesías (Jesús) el Nazareno — levántate y camina."

CRÍTICO — "EN EL NOMBRE DE YESHUA" (el motivo del nombre)
- ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Ναζωραίου (en tō onomati Iēsou Christou tou Nazōraiou) = "en el nombre de Yeshua el Mesías el Nazareno." "El nombre" (onoma) es la palabra clave del capítulo — el canal del poder (vv.6, 16) y de la salvación (cf. 2:21, 38; 4:12). ἔγειρε καὶ ("levántate y") está entre corchetes en NA28 (una lectura con testigos divididos); la TT marca "levántate y" como las palabras disputadas y conserva "camina." [textual: "levántate y" — variante.]
7

Y tomándolo por la mano derecha, lo levantó; e inmediatamente sus pies y tobillos quedaron firmes,

"QUEDARON FIRMES" — *ESTEREŌTHĒSAN

ἐστερεώθησαν (
estereōthēsan) = "quedaron firmes/sólidos" (los huesos/articulaciones). La misma raíz (stereoō*) regresa en el v.16 ("su nombre lo hizo firme") — la firmeza física y la firmeza dada por el nombre están ligadas verbalmente.
8

y saltando, se puso de pie y caminaba, y entró con ellos al templo, caminando y saltando y alabando a Dios.

"CAMINANDO Y SALTANDO" — ISAÍAS 35:6
- ἁλλόμενος (hallomenos, "saltando") hace eco de Isaías 35:6 LXX ("entonces el cojo saltará como un ciervo") — una señal de la restauración prometida. El hombre sanado entra al templo afuera del cual solo se había sentado (v.2).
9

Y todo el pueblo lo vio caminando y alabando a Dios,

TESTIMONIO PÚBLICO
- "Todo el pueblo" ve — la sanidad es pública y verificable (como la cojera de por vida, v.2, la hizo innegable), preparando la multitud del v.11.
10

y lo reconocieron, que este era el que se sentaba pidiendo limosna en la Puerta Hermosa del templo, y fueron llenos de asombro y éxtasis por lo que le había sucedido.

"ASOMBRO Y ÉXTASIS" — *THAMBOUS KAI EKSTASEŌS

θάμβους καὶ ἐκστάσεως (
thambous kai ekstaseōs) = "asombro y éxtasis/estupor." Su reconocimiento de que es el mismo* mendigo de por vida hace la señal incontestable — la maravilla de la multitud es la ocasión del sermón.
11

Y mientras él se aferraba a Kefa (Pedro) y a Yochanan (Juan), todo el pueblo corrió junto a ellos al pórtico llamado de Salomón (de Shlomoh), totalmente atónitos.

"EL PÓRTICO DE SALOMÓN"
- τῇ στοᾷ τῇ καλουμένῃ Σολομῶντος (tē stoa tē kaloumenē Solomōntos) = "el pórtico llamado de Shlomoh (Salomón)" — una columnata en el lado este del templo, un lugar de reunión para la comunidad primitiva (5:12; cf. Jn 10:23). ἔκθαμβοι = "totalmente atónitos."
12

Y viendo esto, Kefa (Pedro) respondió al pueblo: "Hombres, israelitas, ¿por qué se maravillan de esto, o por qué nos miran fijamente, como si por nuestro propio poder o piedad lo hubiéramos hecho caminar?

CRÍTICO — "NO POR NUESTRO PROPIO PODER O PIEDAD"
- ὡς ἰδίᾳ δυνάμει ἢ εὐσεβείᾳ (hōs idia dynamei ē eusebeia) = "como si por nuestro propio poder o piedad." Kefa desvía todo el crédito de los apóstoles — el poder es de Dios, por medio del nombre (v.16). Esta es la clave interpretativa de la señal: los apóstoles son testigos, no hacedores de prodigios. → Compañero §A1.
13

El Dios de Avraham (Abraham) y de Yitschaq (Isaac) y de Ya'aqov (Jacob), el Dios de nuestros padres, glorificó a su siervo Yeshua (Jesús), a quien ustedes entregaron y negaron ante el rostro de Pilato, cuando aquel había decidido soltarlo.

CRÍTICO — "SU SIERVO" (*PAIS*) — EL SIERVO ISAIÁNICO
- ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ… ἐδόξασεν τὸν παῖδα αὐτοῦ Ἰησοῦν (ho theos Abraam… edoxasen ton paida autou Iēsoun) = "el Dios de Avraham… glorificó a su siervo (pais) Yeshua." La apertura nombra a YHWH por la autoidentificación patriarcal (Éx 3:6, 15). παῖς (pais) = "siervo" o "hijo"; aquí está a la vista el Siervo de YHWH de Isaías 52:13 ("mi siervo… será glorificado," LXX doxasthēsetai) — la TT traduce "siervo" y nota el rango hijo/siervo. [pais: siervo (isaiánico) — PROBABLE; "hijo" posible.] → Compañero §A2 (el Siervo).
14

Pero ustedes negaron al santo y justo uno, y pidieron que un hombre, un asesino, les fuera concedido,

"EL SANTO Y JUSTO UNO" vs "UN ASESINO"
- τὸν ἅγιον καὶ δίκαιον (ton hagion kai dikaion) = "el santo y justo uno" — títulos del Mesías (cf. 7:52; Is 53:11 "el justo, mi siervo"). La antítesis — pidieron a ἄνδρα φονέα ("un hombre, un asesino," es decir, Barrabás, Lc 23:18-25) en lugar del justo — agudiza la acusación.
15

pero al Autor de la vida mataron, a quien Dios resucitó de entre los muertos — de lo cual nosotros somos testigos.

CRÍTICO — "EL AUTOR DE LA VIDA" — *ARCHĒGOS

τὸν δὲ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς ἀπεκτείνατε (
ton de archēgon tēs zōēs apekteinate) = "pero al Autor de la vida mataron." Archēgos = "líder, fundador, pionero, originador, autor" — uno que origina y abre el camino (cf. Heb 2:10; 12:2). La TT traduce "Autor de la vida" y señala el rango; la paradoja es aguda — mataron al mismísimo originador de la vida, "a quien Dios resucitó." [archēgos*: Autor/Pionero/Originador — se pretende el rango completo; Incierto cuál sola palabra.] → Compañero §A2.
16

Y sobre la fe de su nombre, a este uno a quien ustedes ven y conocen — su nombre lo hizo firme; y la fe que es por medio de él le dio esta plena sanidad delante de todos ustedes.

CRÍTICO — "SU NOMBRE LO HIZO FIRME" (un versículo denso, doblado)
- ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ… ἐστερέωσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ = "sobre la fe de su nombre… su nombre lo hizo firme." El griego es célebremente recargado (la fe / el nombre / este hombre / la fe por medio de él); la TT conserva la duplicación en vez de suavizarla. Estereōsen ("hizo firme") se liga de nuevo a los tobillos "firmes" del v.7. ὁλοκληρίαν (holoklērian) = "plenitud, completa solidez." La sanidad es "el nombre" + "la fe por medio de él." [la sintaxis está genuinamente enredada; traducida para preservar, no resolver.]
17

"Y ahora, hermanos, sé que actuaron según ignorancia, así como también sus gobernantes;

"SEGÚN IGNORANCIA" — *KATA AGNOIAN

κατὰ ἄγνοιαν ἐπράξατε (
kata agnoian epraxate*) = "actuaron según ignorancia." Kefa pasa de la acusación (vv.13-15) a la apelación; la ignorancia no excusa pero abre la puerta al "cambio de mente" (v.19; cf. Lc 23:34). "Sus gobernantes" también — los líderes están incluidos.
18

pero Dios, las cosas que predijo por medio de la boca de todos los profetas — que su Mesías sufriría — así las cumplió.

CRÍTICO — "QUE SU MESÍAS SUFRIRÍA"
- παθεῖν τὸν Χριστὸν αὐτοῦ (pathein ton Christon autou) = "que su Mesías sufriría." Un Mesías sufriente — leído como la carga de "todos los profetas" (esp. Isaías 53) — es la afirmación interpretativa de la proclamación primitiva (cf. Lc 24:26-27, 46). La culpa humana (vv.13-15) y la predicción divina se mantienen juntas. → Compañero §B1.
19

Cambien de mente, por tanto, y vuélvanse, para el borrado de sus pecados,

CRÍTICO — "CAMBIEN DE MENTE… Y VUÉLVANSE"
- μετανοήσατε… καὶ ἐπιστρέψατε (metanoēsate… kai epistrepsate) = "Cambien de mente… y vuélvanse." μετάνοια = "cambio de mente" (término GS bloqueado); emparejado con ἐπιστρέφω ("volverse [a Dios]") — el llamado profético al shuv (retornar). εἰς τὸ ἐξαλειφθῆναι ("para el borrado") — el fin/resultado; exaleiphō = "borrar, eliminar" (una metáfora de libro de cuentas). → Compañero §B2.
20

de modo que vengan tiempos de refrigerio de parte del rostro del Señor, y que él envíe al que fue preordenado para ustedes, el Mesías, Yeshua (Jesús),

"TIEMPOS DE REFRIGERIO" + κύριος = YHWH
- καιροὶ ἀναψύξεως ἀπὸ προσώπου τοῦ κυρίου (kairoi anapsyxeōs apo prosōpou tou kyriou) = "tiempos de refrigerio de parte del rostro del Señor." Kyrios = YHWH (Opción C). Anapsyxis ("refrigerio, alivio") es raro — el alivio escatológico ligado al arrepentimiento. El Mesías está "preordenado" (prokecheirismenon) para ellos.
21

a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de restauración de todas las cosas, de las cuales Dios habló por medio de la boca de sus santos profetas desde antiguo.

CRÍTICO — "RESTAURACIÓN DE TODAS LAS COSAS" — *APOKATASTASIS

ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων (
achri chronōn apokatastaseōs pantōn) = "hasta los tiempos de restauración de todas las cosas." Apokatastasis = "restauración, restablecimiento" — la renovación profética de todas las cosas (cf. el "restaurar el reino" de los discípulos, 1:6, misma raíz). Su alcance es debatido (renovación cósmica; restauración de Israel; universal); la TT lo conserva sin resolver. [apokatastasis*: alcance debatido — traducido literalmente, Incierto.] → Compañero §B3.
22

Mosheh (Moisés) en verdad dijo que 'Un profeta para ustedes el Señor Dios levantará de entre sus hermanos, como yo; a él escucharán en todas las cosas, cuanto les hable.

CRÍTICO — EL PROFETA COMO MOISÉS (Deut 18:15-19)
- προφήτην ὑμῖν ἀναστήσει κύριος ὁ θεὸς… ὡς ἐμέ (prophētēn hymin anastēsei kyrios ho theos… hōs eme) = "Un profeta para ustedes el Señor Dios levantará… como yo." Esto es habla reportada de Moisés acerca del Señor (κύριος = YHWH, Opción C), por lo que no se marca como divina. El profeta-como-Moisés (Deut 18:15-19) se identifica con Yeshua; "a él escucharán" hace que el escucharlo sea decisivo (v.23). → Compañero §B4.
23

Y será que toda alma, quienquiera que no escuche a aquel profeta, será exterminada de entre el pueblo.'

"SERÁ EXTERMINADA DE ENTRE EL PUEBLO"
- ἐξολεθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ (exolethreuthēsetai ek tou laou) = "será exterminada de entre el pueblo" — Hechos agudiza Deut 18:19 (con lenguaje de Lev 23:29) en una advertencia de "cortado de entre el pueblo." Escuchar al profeta-como-Moisés es la línea divisoria.
24

Y en verdad todos los profetas, desde Shmuel (Samuel) y los que vinieron después, cuantos hablaron, también anunciaron estos días.

"DESDE SAMUEL" — LA LÍNEA PROFÉTICA
- ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς (apo Samouēl kai tōn kathexēs) = "desde Shmuel (Samuel) y los que vinieron después." Samuel encabeza la línea de los "profetas anteriores"; todo el testimonio profético "anunció estos días" — el tiempo presente como el horizonte de los profetas.
25

Ustedes son los hijos de los profetas y del pacto que Dios pactó con sus padres, diciendo a Avraham (Abraham): 'Y en tu descendencia todas las familias de la tierra serán bendecidas.'

CRÍTICO — EL PACTO ABRAHÁMICO (Gén 22:18); HABLA DIVINA
- ἐν τῷ σπέρματί σου ἐνευλογηθήσονται πᾶσαι αἱ πατριαὶ τῆς γῆς (en tō spermati sou eneulogēthēsontai pasai hai patriai tēs gēs) = "Y en tu descendencia todas las familias de la tierra serán bendecidas" (Gén 22:18; cf. 12:3). Esta es la palabra directa del pacto del Señor a Avraham → marcada (Regla 30 / A-004). "Hijos de los profetas y del pacto" — los oyentes son herederos de la promesa; "todas las familias de la tierra" mantiene a las naciones a la vista, aunque Israel sea abordado "primero" (v.26). → Compañero §B5 (la bendición abrahámica).
26

A ustedes primero, Dios, habiendo levantado a su siervo, lo envió, bendiciéndolos en el volverse cada uno de ustedes de sus maldades."

CRÍTICO — "A USTEDES PRIMERO" + "SU SIERVO" (*PAIS*)
- ὑμῖν πρῶτον ἀναστήσας ὁ θεὸς τὸν παῖδα αὐτοῦ ἀπέστειλεν αὐτὸν = "A ustedes primero, Dios, habiendo levantado a su siervo (pais), lo envió." "Primero" implica un "luego" (las naciones), coherente con Gén 22:18 (v.25) y el programa de 1:8. Pais de nuevo = el Siervo (cf. v.13). La bendición es moral-transformadora: "en el volverse cada uno de ustedes de sus maldades." ἀναστήσας puede significar "levantado [en la historia]" o "resucitado [de los muertos]" — la TT conserva "habiendo levantado." [anastēsas: levantado/resucitado — Posible ambos.]

Glosario

el nombreὄνομα (onoma)"El nombre" de Yeshua — el canal de la sanidad (vv.6, 16) y
hizo firmeστερεόω (stereoō)Los tobillos "firmes" (v.7); "su nombre lo hizo firme" (v.16
siervoπαῖς (pais)"Siervo" (o "hijo") — el Siervo de YHWH isaiánico (vv.13, 26
Autorἀρχηγός (archēgos)Líder / fundador / pionero / originador / autor — "el Autor
plena sanidadὁλοκληρία (holoklēria)Completa solidez, plena salud (v.16).
cambio de menteμετάνοια / μετανοέω (metanoia)La traducción bloqueada (v.19); emparejada con "volverse" (e
tiempos de refrigerioκαιροὶ ἀναψύξεως (kairoi anapsyxeōs)Alivio escatológico de "el rostro del Señor" (v.20).
restauración de todas las cosasἀποκατάστασις πάντων (apokatastasis pantōn)Renovación profética de todas las cosas (v.21); alcance deba
el Señorκύριος (kyrios)Opción C: YHWH en vv.19-20 ("el rostro del Señor") y v.22 ("
exterminadaἐξολεθρεύω (exolethreuō)"Cortada" de entre el pueblo (v.23; Deut 18:19 + Lev 23:29).

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Hechos)

BH / fuente anteriorTemaEn Hechos 3
Éx 3:6, 15"El Dios de Abraham, Isaac y Jacob"YHWH nombrado por la autoidentificación patriarcal (v.13).
Is 52:13-53:12El Siervo de YHWH glorificado tras el sufrimiento"Su siervo (pais) Yeshua… glorificado" (vv.13, 26); el Mesías sufriente (v.18).
Is 35:6"Entonces el cojo saltará como un ciervo"El hombre sanado "saltando" al templo (vv.8).
Deut 18:15-19El profeta como MoisésCitado e identificado con Yeshua (vv.22-23).
Gén 22:18 (cf. 12:3)"En tu descendencia todas las familias de la tierra serán bendecidas"La palabra del pacto del Señor, marcada como habla divina (v.25).
1 Sam 3Samuel, cabeza de la línea profética"Todos los profetas desde Shmuel" anunciaron estos días (v.24).
Mal 4:5-6; Hechos 1:6Restauración / volver los corazones"Tiempos de restauración de todas las cosas" (v.21); "cambio de mente y vuélvanse" (v.19).